佚名 女孝经图 手卷拍卖价格

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估价：RMB  6,800,000-8,000,000

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拍品描述 : 妇无公事 休其蚕织
——佚名《女孝经图》赏析
天津美院教授 刘金库
《女孝经》是五代以来十分重要的女教书，根据此内容创作的《女孝经图》流行于唐宋之际，属于传统教化的内容，流传到今天的已凤毛麟角，相同题材的作品在北京故宫博物院和台北故宫博物院各自珍藏一卷。此次上拍的传为宋陈居中的《女孝经》卷，曾经元末明初著名藏家陈彦廉（1339—1386）收藏过，有其鉴藏印“春草堂图书印”，故定为不晚于元末明初作品无疑。另在明代为项元汴家旧藏，清代时著录于《壮陶阁书画録》。民国时经周肇祥、任振庭递藏，此卷在20世纪二十年代连续刊载在《艺林月刊》上。“***”入藏天津博物馆，被定为“甲字号一级品”，落实政策退赔给旧主人。
陈彦廉，即陈宝生（1339—1386或1340—1386），泉州人，据《张贞居诗册》中有“……彦廉宜宝之，洪武十九（1386年）仓龙丙寅吴僧道衍观于陈氏春草堂”记载，可知其时尚在世。陈彦廉好古博雅，具藻鉴，故其春草堂中长物尽皆晋唐剧迹。与之交游者均一时贤者名流，如张绅、倪瓒、袁华、高启、王彝、张适、秦约等。（见穆棣：《“贞节堂印”“春草堂图书印”印记考》——缘波室考辨论文，载《书法艺术》，第2-6页，1995年06期）
此卷为绢本设色，宽41.5厘米，原图及跋文长788厘米，跋长80.1厘米，旧传为宋代陈居中作。所描绘的《女孝经》，是唐代郑氏所撰写的重要女性教育经典。书中仿照《孝经》的形制与用语，并模拟东汉曹大家（班昭）与诸女的问答，以告诫体来讲述孝道的意涵，以及各种女性应该遵守的礼仪。全卷的装裱采取一文一图的形式，先以楷书抄录一章经文，再以图像呈现其内容重点，依次呈现九章《女孝经》内容。各幅多以庭园作为背景，以树石构成图像的界缘，区隔图像与文字的空间。树石的描绘精谨，画人物衣纹劲健，面貌与动作细腻，设色温雅，人物端庄凝重。
本幅卷前有清人叶梦龙题签“宋高宗御题陈居中画女士箴图像长卷真迹神品。南海友石斋藏”。下钤朱文印“云谷”。此图卷前后及压缝有任振庭、项子京、裴景福、叶梦龙等人鉴藏印多方，蔡世松“墨缘堂印”，陈彦廉“春草堂图书印”。卷后有罗天池、胡壁城二人题跋。后落“臣陈居中奉敕绘进”款。人物树石描绘细致生动，设色雅丽精审，人物和背景之间安排得当，构图精巧，应为这个时期绘画精品。
此图共分九段，以图解的形式描绘了《女孝经》中曹大家对女子德行的教导训诫，并在每段之后配以相应的标题和文字。
第一段《开宗明义章》，为其后文字开宗明义章的图解，以带有池岸花树的园林为背景，树间矗立一石，旁设一榻，曹大家便趺坐其上，向围坐在榻周围的众女子宣讲，申明妇德和孝道的重要性。而对面一名女子拱手而立，似在向曹大家请益。围坐的女子有的在全神贯注地倾听，有的在相互交流，有的在向侍女嘱咐什么，情态不一而生动有致。
第二段《邦君章》，内容系“守其祭祀”，要按照曹大家的着服标准与要求来进行。画中主体为一座九楹的宗庙建筑的正面，中间三楹敞开着，可以直接看到室内设着的二神龛，并掩以青幄，其前各设一置有烛台的朱几，烛台两边各供着一个豕首，前面地上分别布席，席上按照严格的礼仪规制分设俎豆等祭器，后妃盛装冠服立于左楹，二侍女立于右楹，显示着祭祀前一夕主妇按照礼制摆设祭器的场景，正合于此段经文《邦君章》的主题——如何通过守礼教而有助于家国的安定和君主的长久统治，即“守其祭祀”。
第三段《三才章》，同样只是以一棵茂盛的大树和一块景致的湖石分置左右来点明园林背景，曹大家东向拱手而坐，为身边的女子的疑问进行解答，并阐述此段文字《三才章》的意义——夫君在天地人的宇宙对应关系中所处的位置，以及女子如何顺应辅佐。图中花草树石和衣饰纹样的精心描绘，精丽雅致的敷染，以及富有动态的女子、摆弄插有白羽的短管的女童，都为原本枯燥的道德训诫增添了生动轻松的情趣。
第四段对应的是《后妃章》的文字，后妃冠服盛装坐于堂内，旁有内侍环立，以端庄的形象展现了后妃应具有的懿德。堂前的松树和屋后半掩的柳树，与后妃身后屏风上的山水相映成趣，一精细一简率，在目光的转换间形成一种现实与幻境的交错感。
第五段描绘《事舅姑章》，堂中敷席，舅姑二老各坐于席上，等待着即将前来侍奉的儿妇。二人席后同样置有一屏风，与前一段不同的是，此屏风为雪景山水，远山枯树，联系起前段中屏风的高山大岭，颇有一种山林野逸，恰与雄伟庙堂对比的张力。
第六段《贤明章》绘因楚王后妃樊女向楚庄王阐明贤明之德，而使孙叔敖得以进入朝廷为相的故事。此段是以山水为背景，前景中樊女躬身面向楚王而立，对面的楚王为内侍多环卫，相比之下，明显高大许多。其旁树木蓊郁，果实满缀其上，象征着由于后妃的贤明而使国家昌盛，年丰岁足。远岸山间，荒郊古道，一车两马，一人车中，一人引道，正去迎接孙叔敖。山水以青绿设色，勾勒较简，显得极为古拙，这种古朴的山水背景与前景人物细致精雅的描绘的对比，显示出现实道德讽谏与历史主题背景的交错感。
第七段《夫人章》绘高堂中楹内，立一屏风，上画修竹白鹤，屏前案上置有书籍，曹大家则倚案而坐，正向二位女子申明作为夫人如何修习诗书、进德修己。做好贤妻良母。
第八段《孝治章》以庄园屋舍为背景，前景二树傍于石，一女子手捧圆盒跪地上，侍奉坐于石上的男子，以此表现出淑女侍亲敬谨、善于治家的内容。
第九段《庶人章》绘柳荫之下，众女子或纺纱，或理针线，或置鼎俎，各安其事，以展现作为庶人之妻所应具有的贤德孝行。
全卷与《女孝经》内容相同。此类道德象征型叙事绘画多取法宋代李公麟《孝经图》的图解方式，以章节分，每一章节为一场景，并配以相关经文。李公麟《孝经图》多为白描画法，以线条勾勒取胜，而此卷人物则以赋色浓丽而得典雅之致。
罗天池曾从叶应旸处借观，并于卷后题跋称赞此画，近似马和之而又以浓厚胜，应属此意。但也正如胡璧城题跋中所说此卷并不只是以富丽胜，其雍容儒雅之气，施朱傅粉之古雅，都非普通画工所能为。
此卷曾经明代大收藏家项子京所藏，清代经叶梦龙、叶应旸父子收藏，后为民国重要收藏家裴景福收得，并于其著名书画著录《壮陶阁书画录》卷三中著录。据记载裴景福“所藏字画用三等图章志其品第，宝过明珠骏马，属上品；二曰裴氏珍藏，属中品；三曰伯谦经眼，属一般”。此卷中裴氏印信中便有“伯谦宝此过于明珠骏马”朱文印、“睫闇宝此过于明珠骏马”白文印两种，由此可见，裴氏将此画视为其收藏中的上品，宝爱程度非比寻常。
卷中项子京印有：神品、项子京家珍藏、墨林砚藏、项氏子京、项氏子京家藏、项叔子、项墨林鉴赏章、项墨林印。
裴氏其它鉴藏印如下：裴景福收入壮陶阁秘籍、睫庵精鉴、伯谦所见书画铭心绝品、景福私印、睫闇审定、霍邱、睫闇鉴藏、霍邱裴氏书画府印信、霍裴景福弱冠后寓吴客燕所得书画碑版、裴氏吟云轩书画之记。
任振庭鉴藏印有：振庭平生真赏、振庭秘赏、山阴任氏珍藏、山阴任氏所藏、振庭审定、任氏振庭法华宝笈收藏真迹、法华宝笈、任氏九藤仙馆珍藏书画印信。
其它尚有陈彦廉“春草堂图书印”，叶梦龙“南海叶氏云谷家藏”、“叶氏风满楼印”；叶应旸“蔗田曾藏识者宝之”、“蔗田珍藏”；蔡世松“墨缘堂印”。
叶梦龙（1775—1832）字仲山，号云谷，南海（今广州）人。官户部郎中。父建熏喜书、画，收藏极富。有风满楼丛帖，雅与冯敏昌、黎简交善。梦龙习有父风，居京师日，结交多一时胜流。
罗天池（1805-1866），清代画家，字六湖，一字洼湖，广东新会人。 道光四年（1824）进庠，道光五年（1825）乡试中举人，道光六年（1826）中一百三十名进士。官云南迤西道。落职归，居广州。工书、画，精鉴赏，书法初师董其昌、米芾，后得南唐祖拓澄清堂一帖，一意以王羲之为宗。画亦由董其昌得径，兼瓣香米氏父子及元四家，至文、沈、王、恽皆所旁涉。清疏之气，溢于笔端。尝为张维屏画珠海老渔图，陈沣、谭莹序之。有名于时。论粤画必以黎二樵（简）、谢里甫（兰生）、张墨池（如芝）、罗六湖（天池）为粤东四家。
胡璧城（1868－1925）字夔文，号藕冰。安徽泾县人。光绪丁酉举人，京师大学师范馆毕业，授中书科中书。1912年安徽省临时议会成立。选举胡璧城为议长，有《知困斋诗存》。
蔡世松（？－1843年），字伯乔，号友石，一号听涛、寿公。江苏上元人。嘉庆十六年（1811年）进士。选庶吉士，散馆改吏部主事，升郎中。出任安徽庐凤道，升安徽按察使，内调顺天府府尹，左迁太仆寺少卿。工书法，善模仿名人笔迹，曾刊《墨缘堂法帖》。
裴景福（1854-1926，一作1865-1937）为安徽霍丘人，字伯谦，亦作睫庵（闇），别署西域戍卒，室名壮陶阁、吟云轩。光绪十二年（1886年）进士。历任广东陆丰、番禺、潮阳、南海县令。精鉴藏。其著作有《壮陶阁书画录》、《河海昆仑录》、《睫闇诗抄》等。
此《女孝经图》中所描绘的《女孝经》，是一部重要的女性教育经典，书中历数不同阶层的妇女应该遵守的妇道，以及侍奉公婆、丈夫等人的原则。全卷的装裱采取一文一图的形式，图中除了敬谨侍立或跪拜的妇女，与端坐的尊长者相对，阐明彼此相处的伦常秩序外，也有织布缝衣的生活场景，均以告诫讲述孝道的意涵，以及各种女性应该遵守的礼仪。是研究元代仕女、建筑、人物画、服饰不可多得的重要画卷。
……总之，此长卷所传递的文化信息之多、年代之久远却保存如此之完好，加上颇受元末、明、清、民国等众多大收藏家的珍爱与推崇，是藏家不容错过的。
（传宋陈居中）

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