蒙古17-18世纪 铜鎏金无量寿佛拍卖价格

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估价：RMB：3,000,000-5,000,000

拍卖日期：2018-06-19 20:39:37

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拍卖会 : 中国嘉德2018年春季拍卖会
年代 : 蒙古17-18世纪
尺寸 : 35.3cm.high
: 无量光明无量寿
记罕见蒙古扎纳巴扎尔风格无量寿佛
文/王翰驰
佛告阿难：“无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及…” ——《佛说无量寿经》（公元3世纪，康僧铠译 ）
无量寿佛是阿弥陀佛的报身，象征远离灾疾，寿数无尽。 自公元3至5世纪之间《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》先后被译成中文，西方世界教主阿弥陀佛就成为了光明、寿数无限量的化身 。 但中原佛教并没有在仪轨上将无量寿佛与阿弥陀佛区分开。根据图齐的研究，是藏传佛教创造了阿弥陀佛的两种形式——无量光佛（如来相、持钵）和无量寿佛（菩萨相、持宝瓶），以分别代表光明无尽和寿数无尽。
藏传佛教仪轨的无量寿佛，在17世纪至18世纪的汉、藏、蒙地区受到了大规模的崇拜 。清朝的帝王们对无量寿佛的信仰尤其突出。康熙宫廷造像存世量较少，其中的大部分都是无量寿佛题材。一套尺寸较大、特点鲜明的康熙风格无量寿佛，有十余尊流通于市，可以说是康熙宫廷造像的代表之作。至乾隆一朝，皇帝对无量寿佛的崇信有增无减，在孝圣宪皇太后和乾隆皇帝的整数生辰，内务府和百官都会进献成千上万的无量寿佛作为寿礼。
无量寿佛题材在蒙古草原的流行程度同样不可小觑。根据史料记载，康熙皇帝亲征葛尔丹途中，随身携带的佛像作为礼品竟不够用，因此写信命皇太子胤礽急造数十尊无量寿佛，送至前线赏赐蒙古王公。蒙古人崇拜无量寿佛的传统一路延续至20世纪初。1912年，八世哲布尊丹巴返回蒙古登基称帝，他的支持者进献了一万尊无量寿佛为他的长寿祈福。直到今天的蒙古，向无量寿佛祈求长寿仍是没有褪色的信仰。
一世哲布尊丹巴扎纳巴扎尔生于明崇祯八年（1635年），是土谢图汗衮布多尔济之子，阿巴岱汗之曾孙。在他出生的前一年，远赴蒙古传法的觉囊派高僧多罗那他（Taranatha，1575-1634年）在蒙古去世。在土谢图汗力主之下，一世哲布尊丹巴被确认为多罗那他的转世灵童。3岁时第一次受戒，获法名扎纳巴扎尔（梵文Jnavajra， 意为“智慧金刚”）。清顺治六年（1649年）15岁时入藏进修佛法，先后谒见四世班禅与五世达赖。由于五世达赖希望扩大格鲁派在蒙古的势力，一世哲布尊丹巴在拉萨受到了百般优待。五世达赖不仅承认了他转世灵童的身份，还正式授以他哲布尊丹巴呼图克图的尊号。
两年后，扎纳巴扎尔携僧人以及各行工匠共约600余人返回蒙古，在喀尔喀全境兴建寺庙，并大量铸造佛像。顺治十二年（1656年），他第一次派使节将作铸造像进献清廷。康熙二十二年（1683年），他向康熙皇帝供奉佛像两尊。目前故宫博物院馆藏内的扎纳巴扎尔蒙古造像共有7尊。这一时期扎纳巴扎尔正值壮年，他的创造力也达到了巅峰。甘丹寺所藏持金刚，乌兰巴托美术馆藏白度母、阿弥陀佛，以及中国嘉德2016年秋拍成交的哲布尊丹巴像（图1），极有可能为这一时期扎纳巴扎尔亲造之像，代表了扎纳巴扎尔造像在艺术上登峰造极的成就。
中国嘉德2018年春拍中的这件无量寿佛，集顶级扎纳巴扎尔风格造像唯美、华丽、严谨的特点于一身，有可能是流通于市场的扎纳巴扎尔风格造像中尺寸最大的无量寿佛。遵循无量寿佛的标准仪轨，此像几乎完全对称，更显庄严。全跏趺坐于双层莲座，双手置于腹前，朝上相迭作结禅定印，上托长寿宝瓶。宽肩窄腰， 胸肌饱满， 健美的身型散发着生命的活力。佛陀微微颔首，目光低垂，若有所思，面部表情祥和宁静。佛面圆满，额头略呈方形，鼻梁高挺，双唇微微抿起，造型上以尼泊尔早期造像为灵感。
头戴五叶佛冠，冠叶高耸 ；耳后宝璔、飘带俱全，深具东北印度帕拉艺术之风。耳铛呈“S”形，状如水花，是同时期蒙古扎纳巴扎尔风格造像比较典型的一个样式。发髻高耸，余发自发髻底部分两股垂于肩膀 。发髻的形状与帕拉造像相似，而两股余发的形式明显受到了尼泊尔早期造像的影响。与尼泊尔早期艺术不同的是，扎纳巴扎尔造像精湛的工艺将披于肩上的发卷刻画得丝丝入扣，如浪花彼此追赶，沿着肩膀的曲线倾泻而下。
此像上身赤裸，身披璎珞，下身裹绕薄裳。项饰的形式特殊，共有四层。第一、二层为简单的环状连珠，第三层为连在第二层的五串小环，第四层以相似的方式连于第三层。这个样式在同类造像中是比较复杂的。另有一串长璎珞，从胸部两侧绕过双乳，垂于小腹。长璎珞勾勒出佛祖上身的外轮廓，强调了胸部的挺拔和肌肉的膨胀感，这体现了草原民族对雄浑壮阔风格的追求，与中原造像、西藏造像的气质都不同。
对正面与背面同等重视是扎纳巴扎尔造像的另一特点。从后方观察此像，腰背挺直，背部脊柱下凹，两侧背肌的微隆，富有真实躯体的肌肉感。左肩斜批一条连珠长链，呈一条优美曲线贴合背部垂落，从右侧大腿环至胸前。曲线连贯，连珠粒粒相连，颗颗均匀饱满 ；腰部璎珞呈双排环垂下，环形各自弧度一致，形状对称，连珠小巧玲珑，一丝不苟，体现着扎纳巴扎尔造像在细节上的极致追求。流通于市的同类造像中，此尊在装饰的繁缛程度、工艺的精致程度上都首屈一指，可推测其在制造时极为重要的用途。
双层莲座，莲瓣略呈半圆形，肥厚饱满，瓣尖微翘，形状与东北印度帕拉王朝造像的莲瓣相近。莲瓣周匝环绕，大小均匀，上下对齐，每个莲瓣边缘以阴刻线加以描摩。莲座上、下边沿各饰一道大、小连珠纹。在扎纳巴扎尔风格造像中，莲座形式类似的造像大多质量较高。目前可举两例，一尊是故宫博物院藏扎纳巴扎尔风格持金刚（图2），另一尊是伦敦古董商Rossi & Rossi经手、美国普里兹克家族旧藏的双身持金刚（图3）。
一世哲布尊丹巴扎纳巴扎尔曾制作过两尊无量寿佛，其中一件很可能就是藏于乌兰巴托崇仁寺的无量寿佛，而另一件不知所踪。历史记载了某次扎纳巴扎尔在北京拜见康熙，皇帝请他唱颂无量寿经为自己的身体健康祈福的经过。因此，扎纳巴扎尔深知康熙皇帝对长生无极的追求，很有可能曾经铸造无量寿佛进献康熙。 但是，目前故宫博物院所藏的7尊喀尔喀蒙古造像中，有一件25.5cm的无量寿佛（图4），细节上比较简单，年份应较扎纳巴扎尔本人的时代有一定差距。
除乌兰巴托崇仁寺所藏、疑为扎纳巴扎尔亲造的无量寿佛外，遍观海内外博物馆与拍卖市场，此尊可能是目前出现的体量最大、工艺最精的无量寿佛。作为蒙古扎纳巴扎尔风格造像的又一力作，这件无量寿佛用其奢华的用料，精美的工艺，硕大的尺寸，庄严的气势，再次证明了蒙古17世纪中叶至18世纪扎纳巴扎尔风格造像超群的艺术成就。参考资料
1. 罗文华：故宫藏蒙古铜佛像研究——试论一世哲布尊丹巴时期佛造像艺术风格的来源，故宫博物院院刊，1999年。
2. 罗文华：清康熙无量寿佛赏析，2009年。
3. 杨伯达：扎纳巴扎尔的鎏金铜造像艺术，故宫博物院院刊，1996年
4. 李翎：藏传佛教阿弥陀像研究，中国藏学，2004年（2）。
5. Getty, A., The Gods of Northern Buddhism, 牛津大学出版社，1914年。
6. Tsultem, N., The Eminent Mongolian Sculptor G. Zanabazar, State Publishing House, 1982年。
7. Patricia Berger：Mongolia The Legacy of Chinggis Khan，Asian Art Museum of San Francisco，1995年。
8. 故宫博物院编：图像与风格——故宫藏传佛教造像（上），紫禁城出版社，2002
9. Rossi & Rossi：Thirty Years 1987-2016。
10.刘大伟：试述一世哲布尊丹巴时期藏传佛教造像文化在喀尔喀蒙古的发展，内蒙古民族大学学报，2014年5月，第40卷，第3期。
拍卖场次 : 旃檀林——佛教艺术集萃

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