明初 乾隆御赏“头等十六号”月露知音琴拍卖价格

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拍品描述 : 备注：重要私人藏家旧藏；
中国嘉德，2009.11.21，泽古怡情——清代宫廷艺粹，lot2115
明初清乾隆御赏“头等十六号”月露知音琴，仲尼式，通体髹黑漆，琴身均匀布满龟背、小流水断，牛毛断。金徽（缺一），玉雁足、轸。折肩在三徽，龙池、凤沼均为长方形，腹内纳音隆起，天地柱皆具。背板琴颈阴刻填石蓝“月露知音”，为圆形印面布局，龙池上部刻填金乾隆御题诗，龙池下阴刻填金“乾隆御赏”长方形大印。断纹通体完整，漆面保存完好，六百年余来藏于明清两代宫禁，无重修痕迹，琴声苍古松透，极为难得。龙池上部阴刻填金乾隆竞投本件拍品，请与本公司有关业务人员联系提前办理特殊竞投号牌。
明初清乾隆御赏“头等十六号”月露知音琴，仲尼式，通体髹黑漆，琴身均匀布满龟背、小流水断，牛毛断。金徽（缺一），玉雁足、轸。折肩在三徽，龙池、凤沼均为长方形，腹内纳音隆起，天地柱皆具。背板琴颈阴刻填石蓝“月露知音”，为圆形印面布局，龙池上部刻填金乾隆御题诗，龙池下阴刻填金“乾隆御赏”长方形大印。断纹通体完整，漆面保存完好，六百年余来藏于明清两代宫禁，无重修痕迹，琴声苍古松透，极为难得。龙池上部阴刻填金乾隆御题琴铭：
月露与琴，是一非三，灭分别相，成无底篮元酒既淡，尺帛浑素，谁知音者，唯问月露。乾隆御识。钤印：浴德。御题诗文后之“浴德”小印，此印著录于《乾隆宝薮》，朱文圆印，可见钤于宋画家马和之《召南八篇图卷》。此印文出自《礼记•儒行》：“儒有澡身而浴德。”意即修养身心，使纯洁清白。唐代孔颖达《礼记正义》注：“澡身而浴德者，澡身谓能澡洁其身，不染浊也；浴德谓沐浴于德，以德自清也。”乾隆借用礼记之言点出其意境，其涵义是“沐浴于德，以德自清”，不断地提高和完善自己的道德修养，鉴心察己。
另附清乾隆御制琴盒一件。盒形与琴同。盒盖刻隶书“明制月露知音大清乾隆辛酉年装”，钤印“永宝用之”方章。盒盖内中部阴刻填金乾隆御题：
琴之弦正且直，可以养德；
琴之韵和且平，可以怡情；
或击或拊，含宫孕羽；
潜鳞俱浮，灵鹤自舞；
宣通内志，协气扬诩；
聆兹希声，游于太古。
“乾隆御题”阴刻填朱，仿朱文方印。琴盒外首尾两端俱阴刻填金隶书“头等十六号”。琴盒之铜鎏金攒花蝴蝶纹合页均为原装，作铜鎏金蝴蝶状，錾刻细腻，惟妙惟肖。
乾隆宫廷文房以古琴一项最为珍重罕有。清代雍正皇帝开始整理宫中的藏琴，其后除17张留于紫禁城，其余103张皆送进圆明园。出等的琴配红漆套箱，有等次的琴配黑漆退光漆套箱。据造办处档案记载乾隆辛酉年，亦做得黑漆琴盒一件，红漆琴两件。同年六月二十三日，有等次的琴十八张，各配得黑退光漆盒，各随锦囊，俱刻款持进，交太监高玉呈进。“月露知音”应是是年六月二十三日装盒的二十一琴中的一张。与其同年装盒的上海樊伯炎旧藏宋“松石间意”琴及干隆琴盒，盒盖刻“宋制松石间意大清乾隆辛酉年装”，下亦钤“永宝用之”四字小方印，盒头刻“头等二十二号”六字。两者琴盒款识、刻文体例，且落款年号及“永宝用之”小印，盒头所刻编号形式、内部刻文题词之字体与位置及刻法相同、“乾隆御题”方印，皆可相互印证。“头等二十二号” 宋松石间意琴2010年12月5日在北京保利秋拍中经过激烈的竞价最终以1.3664亿元成交，创造了世界古琴拍卖纪录，同时也创造了世界乐器拍卖纪录。
明初清乾隆御赏“头等十六号”月露知音琴，仲尼式，通体髹黑漆，鹿角灰胎薄而坚，琴身均匀布满龟背、小流水断，牛毛断。金徽（缺一），玉雁足、轸。折肩在三徽，龙池、凤沼均为长方形，腹内纳音隆起，天地柱皆具。全琴姿态秀美停匀，制作精当，琴体表面岳山与龙龈的处理恰到好处，符合“前一指，后一纸”的经典制作要求，法度森严。琴面弧度扁化、尾部倾斜度、制作手感上承南宋标准器，但琴的颈部较短，且腰部内收较小，肩部处理具有明琴特征。琴面制作弧度、漆面断纹、制作工艺与北京故宫所藏元末明初朱致远款无名琴类比不相上下，应为同时代名家之作。朱致远在古琴史上的地位之所以重要，是他在斫琴方面起到了一个承前启后的作用，明高濂《遵生八笺》、张应文《清秘藏》均言其系“我明”或“我朝”人，而文震亨《长物志》则言其系元代人，可知他生活在元、明两朝间，具体可说是元至正—明洪武之间。
背板琴颈阴刻填石蓝“月露知音”，为圆形印面布局，龙池上部刻填金乾隆御题诗，龙池下阴刻填金“乾隆御赏”长方形大印。断纹通体完整，漆面保存完好，六百年余来藏于明清两代宫禁，无重修痕迹，琴声苍古松透，极为难得。龙池上部阴刻填金乾隆御题琴铭：
月露与琴，是一非三，灭分别相，成无底篮，元酒既淡，尺帛浑素，谁知音者，唯问月露。
乾隆御识。钤印：浴德。御题诗文后之“浴德”小印，此印著录于《乾隆宝薮》，朱文圆印，可见钤于宋画家马和之《召南八篇图卷》。
唐代诗人刘禹锡的《乐天寄洛下新诗，兼喜微之欲到，因以抒怀也》诗云：
松间风未起，万叶不自吟。池上月未来，清辉同夕阴。
宫征不独运，埙篪自相寻。一从别乐天，诗思日已沉。
吟君洛中作，精绝百炼金。乃知孤鹤情，月露为知音。
微之从东来，威凤鸣归林。羡君先相见，一豁平生心。
诗中“乃知孤鹤情，月露为知音”一句点题，在“乐天”——白居易自洛阳寄来的新诗触动下，对挚友的新诗酬答中表达的思念之情。诗中以孤鹤自拟，以月、露拟友人白居易、元稹。中唐诗坛群星璀璨，而长夜耿耿恒熠耀于天空者，则唯数子而已。数子之中，白居易（772-846年）、元稹（779-832年）、刘禹锡（772-842年）均其中荦荦之大者也。白居易号称“诗魔”，元稹有“元才子”之号，刘禹锡以“诗豪”著称，三子均及身已得盛名。三者历经宦海浮沉，人生变故，于中唐政治纷争之中，友谊却始终不更。刘禹锡与白居易，诗文交往三十余年，“同年同病同心事，除却苏州更是谁”（白居易《寄刘苏州》）。元稹英年早逝，大和六年（832年）去世时仅五十三岁，而其年较白居易却小八岁；刘禹锡与白居易同年生，会昌二年（842年）卒时七十一岁，早于白居易四年辞世。白居易《晚归有感》云：“平生所善者，多不过六七。如何十年间，零落三无一。刘曾梦中见，元向花前失。渐老与谁游，春城好风日。”由此可见，刘禹锡在元稹、白居易交往中的位置。故著名史学家陈寅恪谓“乐天一生之诗友，前半期为元微之，后半期为刘梦得。”
乾隆借“月露知音”之典故，从“月露与琴”开笔，喻月、露、自己三者互为知音。“是一非三”，“灭分别相”，“成无底篮”，皆取佛学用语。乾隆帝少年时代便密切接触佛教，其时尚在藩邸的雍亲王胤禛与诸多僧侣参禅悟道，往来交接，加之抚养他长大的孝圣宪皇后钮祜禄氏笃信佛教，弘历自幼生活在这样的环境中耳濡目染。雍正二年（1724年），弘历与章嘉三世活佛一同学经，在少年时代便正式接触到了佛教典籍，深刻领悟了佛教文化。在他少年时代写就的乐善堂诗集中，对佛教寺庙的喜爱，对闲适生活的向往，对参禅悟道高僧的尊重多有描写。“是一非三”，一即三，故为三而非三；三即一，故为一而非一；是曰三非一，一非三。“灭分别相”，色即是空，空即是色。若以种种分别心见我相，人相，众生相者，即是见色，不能见空。曰妄想；“无底篮”就是我们的心性，精觉妙明的本性，也只是一时的假名而已，所以禅宗比喻为“无底篮”、“无底钵”、“无弦琴”等。诗中乾隆皇帝将佛家深义信守拈来，把刘禹锡原诗中枯寂、孤独的意象转化为圆融和谐，消解了焦虑、到达脱落了粘着的澄明之境——清冷月华之下，玄酒（元酒，避玄烨讳）淡薄，尺帛缟素——洒元酒为祭礼，着素衣抚素琴以圣洁其事。
幽音待清景，如露亦如电，如梦幻泡影，当做如是观。
乾隆生日为八月十三，肖卯兔。其夜月相为上弦月与满月之间的凸月之形。观﹁月露知音﹂篆书琴铭图形，正是似圆而未圆有八月十三日月相图形。故此琴的命名、书写、设计可谓乾隆送给自己万寿节的一件特殊礼物，深情寄托，意义非凡。
清代宫廷对皇家藏琴进行修整，制箱评级有着极其严格的体例。依文献记载和孑遗实物，先以楷书刻于琴盒表面该琴的年代、名称、装盒时间，琴盒头、尾刻排名等次，然后是御制诗、题、赞，每琴二条，分别铭刻于琴背面和琴盒盖内。具体到琴背板琴名、题诗、钤印的格式，通常琴名一般占据龙池上方，龙池和凤沼之间安排题诗，但由于是皇帝文字，通常将乾隆文字、章与琴名进行互换。自然占据龙池上方最重要的位置，那本来是琴名之所在，如此琴名只能挪到龙池下方。但屡屡遇有布局及特殊情况而各有不同，如现存北京故宫博物院宋“清籁”琴、宋“海月清辉”琴，“乾隆御赏”“乾隆御府珍藏”落于龙池之上琴名之下，更有甚者，北京故宫博物院藏明“月明沧海”琴，龙池上方铭刻琴名“月明沧海”，池下方刻乾隆御题诗“七弦齐鸣月未残，潮音渐泛天风寒。闻思大士自在观，清净道场来珊珊。乌皮欲横寻古欢，颍师往矣谁复弹。”下落“乐天”双龙篆书椭圆章。此“乐天”章于乾隆帝上千方私印中，有其特殊的寓意和独特的艺术魅力，深得乾隆珍视。此明“月露知音”琴，琴名、御题诗并钤章“浴德”依次排列在龙池上方，龙池凤沼之间落“乾隆御赏”与琴名“月露知音”上下呼应。可见在古琴方面，乾隆帝以知音自拟，对琴事心怀谦敬之心。除此之外，皇帝自称为天子，乾隆之“干”，为《周易》64卦之首，“干为天”，下干上干。乾隆帝有意识地刻制“ ”字布局的玺，以“敬天法祖”为训，皆籍来与天对话。天、地、日、月，对乾隆帝来说都具有特别的意义，是他的眷佑昊苍。如台北故宫博物院藏御制诗三集之乾隆画像上，此方宝玺被钤盖于乾隆头顶正中。又如北京故宫藏宋“海月清辉”琴、宋仲尼式“清籁”琴背面龙池上方刻琴名，下落“乾隆御府珍藏”、“乾隆御览”印。乾隆皇帝的印章几乎是无书不盖，无画不钤，并为彰显尊贵常常施印于显眼的天水交际处。然“月露知音”与“海月清辉”二琴因乾隆皇帝的“月”的尊崇改例而为，乾隆皇帝对月的恭让之意溢于琴表。
“浴德”、“乐天”、“见天心”等如此类小巧雅致的朱文圆印，颇受乾隆皇帝青睐，大比例使用在其一朝皇家藏琴铭章上。御题诗文后之“浴德”小印，此印著录于《乾隆宝薮》，朱文圆印，此印文出自《礼记•儒行》：“儒有澡身而浴德。”意即修养身心，使纯洁清白。唐代孔颖达《礼记正义》注：“澡身而浴德者，澡身谓能澡洁其身，不染浊也；浴德谓沐浴于德，以德自清也。”乾隆借用礼记之言点出其意境，其涵义是“沐浴于德，以德自清”，不断地提高和完善自己的道德修养，鉴心察己。而于此处“浴德”，语意双关，琴之弦正且直，可以养德；琴之韵和且平，可以怡情；此章可见钤于宋画家马和之《召南八篇图卷》。马和之，钱塘人，官至工部侍郎，人物、山水、花鸟画无所不能。据记载，宋高宗赵构特别看重他的画，乾隆帝对宋代名家所作当然也视如珍宝。除此画之外，同样恩宠，唯有月露。
古琴音色有三，即散音、泛音和按音，象征天、地、人。
“月露知音”经张弦试奏，手感颇佳。其散音浑厚如钟、泛音玲珑剔透、按音虚实相间，古淡恬逸。宽厚宏松，可为“钟鼓之音”的典型。琴声特色各有千秋，而此类琴声是乾隆帝最为偏爱的类型。他听侍臣唐侃弹琴，曾写诗一首以记其事，诗云：
萧森梧竹含秋清，银猊吐篆萦风轻。
虚堂万籁俱闲寂，唐侃琴操锵锵鸣。
一弹再抚余音杳，松风水月襟怀渺。
孤鹤横空唳一声，繁丝弱竹喧群鸟。
“锵锵”、“孤鹤横空”都是 “钟鼓” 之声所特有的古朴稳重、阳刚深远的韵味。不仅是古琴，乾隆帝特别偏爱深远洪厚的声音，再如佛寺的钟声，乐善堂诗文集中有多首诗歌记录了钟声给他的强烈宗教感受：“一声击撞狮子吼，沙界同音演法华。”狮子吼是佛教用语，指佛陀的教诲如狮子之吼声，弘传四方，具有极大的威德。钟声在深夜传得更远，乾隆为此感叹： “忽闻野寺钟，十里传音永。不知十方界，谁欤发深省。”弘历并不因为钟声惊醒了清梦而恼火，反而“ 梦醒不成眠，钟鸣欲曙天，披衣更危坐，无逸诵终篇。”喜爱钟声的弘历甚至借助钟声参禅悟道“萧竦透响送霜钟，招提何处山僧醒，今宵参破耳根禅，乍回残梦清怀永。”
另附清乾隆御制琴盒一件。盒形与琴同。盒盖刻隶书“明制月露知音大清乾隆辛酉年装”，钤印“永宝用之”方章。盒盖内中部阴刻填金乾隆御题：
琴之弦正且直，可以养德；
琴之韵和且平，可以怡情；或击或拊，含宫孕羽；
潜鳞俱浮，灵鹤自舞；
宣通内志，协气扬诩；
聆兹希声，游于太古。
“乾隆御题”阴刻填朱，仿朱文方印。琴盒外首尾两端俱阴刻填金隶书“头等十六号”。琴盒之铜鎏金攒花蝴蝶纹合页均为原装，作铜鎏金蝴蝶状，錾刻细腻，惟妙惟肖。
在这件“月露知音”之外，现仍传世的宫廷头等原装古琴或琴盒仅有四件：一、为上海樊伯炎旧藏宋“松石间意”琴及乾隆琴盒，盒盖刻“宋制松石间意，大清乾隆辛酉年装”，下有“永宝用之”四字小方印，盒头刻“头等二十二号”六字。二、“音朗号钟”铜琴及琴盒，盒盖刻“汉制音朗号钟，大清乾隆辛酉年制”，下有“永保用之”小方印，盒头刻“头等二十三号”。铜琴体式仿桐木琴，灰胎涂漆，表面作仿古铜锈，腹款以片铜贴于腹内，今已脱落，犹在腹内，文曰“汉建安十年岁次乙卯二月□日南阳诸葛氏制”，按东汉建安十年实为乙酉。琴底轸池之间刻“音朗号钟”四字，池沼之间刻三、六言御制铭一首，隶书，并署“乾隆御制”，下钤小印“含英咀华”，刻字皆填金漆，“音朗号钟”四字书风厚重，与乾隆内府所加者不同，当是制琴时原刻，乾隆时补填金漆。此琴实为明代制而托古之名，乾隆帝不察，仍称为汉制，排名头等二十三。三、辽宁省博物馆藏“九霄环佩”琴的乾隆琴盒，该琴盒上刻“宋制九霄环佩，大清乾隆辛酉年装”，下有“永宝用之”四字小方印，盒头刻“头等十八号”五字。四、李伯琴旧藏“万壑传松”乾隆琴盒，琴不存。盒盖表面刻“唐制万壑传松，大清乾隆年辛酉年装”，下有“永宝用之”四字小方印，盒内乾隆题词下有“乾隆御题”方印，盒头刻“头等七号”四字。从上述三件乾隆琴盒与“月露知音”琴盒的款识比较来看，盒盖上所刻内容的体例均相同，且落款年号及“永宝用之”小印亦相同，盒头所刻编号形式也完全一致。琴盒内部刻文均为阴识填金御制题词，且均刻于盒盖内两穿带间中间一格，与此件琴盒之内部识文之字体与位置及刻法相同。琴盒内乾隆御题下均有“乾隆御题”方印，与此件琴盒内的方印内容布局相同，可相互印证。
现传世的四件乾隆宫廷头等原装琴盒盒盖上所刻内容的体例均相同，且落款年号及“永宝用之”小印亦相同，盒头所刻编号形式也完全一致。琴盒内部刻文均为阴识填金御制题词，且均刻于盒盖内两穿带之中间一格，琴盒之内部识文之字体与位置及刻法相同。乾隆御题下均有“乾隆御题”方印，可相互印证。
琴之弦正且直，可以养德；
琴之韵和且平，可以怡情；或击或拊，含宫孕羽；
潜鳞俱浮，灵鹤自舞；
此文同“松石间意”琴盒内侧所刻“八音之最，弦克当之。众弦之首，舍琴孰为”一样，都从“弦”开始起意，谈古琴对“养德”“怡情”的重要性，由调弦抚琴的表面闲适上升到沁润其中，参悟禅机：宣通内志，协气扬诩；聆兹希声，游于太古——将书房变成了心灵修禅的道场，体现了乾隆对于文艺样式、种类所持的一贯逻辑。
清帝入关后接收了故明内府所藏唐宋古琴，还包括大量明代制琴。自康熙二十九年（1690年）始，清代宫廷着手对皇家藏琴进行修整。宫中藏琴制箱评级始于雍正时，这项工作从雍正四年持续到乾隆六年（1726－1741），凡十五年。据《内务府造办处活计档》，雍正四年（1726）敕命将宫中藏琴分为“出等琴”、“有等次琴”两种，前者配红漆套箱，后者配黑退光漆套箱，二月二十四日至三月初九日半个月内，二月二十四日集中紫禁城、景山、中南海、畅春园、静明园五处120张琴，二十六、二十七两日雍正一一看过，其后除17张留下外，其余103张应该都送进圆明园。雍正四年十月十九日有旨，着换弦、轸足，轸上配五色绒；五年六月四日传旨收拾轸足；六年四月初一日，下旨换玉轸足，并添穗子。乾隆六年（1741年）起，大臣梁诗正、唐侃均奉命将圆明园中藏琴重新鉴别分等，并由清宫内务府造办处特制随形琴盒保存。
一、雍正四年二月二十四日，总管太监王朝卿、刘国兴、安太交来丰泽园琴二张、瀛台琴二张、掌仪司琴一张、懋勤殿琴六张、敬事房琴十三张、宁寿宫琴五张、景福宫琴一张、干清宫琴四张、御书房琴四张、古董房琴二张、自鸣钟处琴一张、所内琴一张、寿皇殿琴一张，观德殿琴一张、畅春园琴二十八张、永安宫琴十张、毓庆宫琴二张、西花园琴八张、静明园琴三张；府内太监沧州交来琴十八张，随蓝布套，黄布挖单。造办处收贮所内琴七张。传旨：著将核对准，于二十六日、二十七日送来呈览，钦此。注：于二月二十九日呈上留公府内琴五张，并造办处收贮琴二张、永安亭四张，记此。于三月初二日永安亭太监张弼持去琴六张，此记。于三月初九日将琴一百零三张俱对弦准，首领太监程国用持进，交总管泰迄。
二、十月十八日，郎中海望持出出等的琴三张，有等次的琴十八张。传旨：出等的琴着配红漆套箱，有等次的琴着配黑漆退光漆套箱。钦此。三、十九日，据圆明圆来帖内称：首领太监夏安持来琴十张，传旨：着换弦，其琴轸足如无，换木足亦可，若不全处，些微收拾。轸上用五色绒。完时定等，写折随琴带来。钦此。
四、雍正五年六月四日，圆明圆来帖内称：首领太监交来琴十四张，传旨：轸足有不好处，著收拾，钦此。五、雍正六年四月初一日，据圆明圆来帖内称：太监夏安持来头等大红琴一张、小红琴一张、梅花断纹琴一张、牛毛断纹琴一张，说首领太监苏福盛传旨：琴上著换玉足轸，并添穗子，琴垫着会弹琴的人收拾妥帖呈览，钦此。
六、十六日，据说圆明圆太监夏安交来琴四十张，有套，二张无套。传旨：此琴着会弹琴人选好琴六张，头等一二三四五六弦数，钦此。
七、据漆工柏唐阿、六达子来说：做漆套箱二十一张现存库。于乾隆六年六月二十三日，司库白世秀将出等琴三张，配得红漆盒三件，有等次的琴十八张，各配得黑退光漆盒，各随锦囊，具刻款持进，交太监高玉呈进迄。
《内务府造办处活计档》
由这份档案可知，这项工作从雍正四年持续到乾隆六年（1726－1741）陆续进行，凡十五年，今存宫中宋明琴如“清籁”、“海月清辉”、“古杲华”、“峨嵋松”，具刻有梁诗正等七位文学侍臣所题琴铭，显系一时所为。“古杲华”上并有乾隆御题诗，查《御制诗集》初集卷二十六“题梅花诗”，则作于乾隆十年乙丑（1745）。而这些琴未有琴盒，也许乾隆六年是最后一次为琴配盒。将琴分为“出等琴”和“有等次的琴”两种，分别配红漆盒和黑退光漆盒。“月露知音”是“有等次琴”中的“头等十六号”，乾隆六年即辛酉年，则“月露知音”琴、现故宫仅存琴盒的明仲尼式 “音朗号钟” 铜琴以及宋“松石间意”琴同一批皆应属六月二十三日装盒的二十一张琴。
雍正帝曾将分级装盒的古琴103张存放于圆明园，英法联军之祸中应毁于火厄。紫禁城中余琴数十张，在咸丰“北狩”、光绪“西巡”（1900年八国联军之役，慈禧太后与光绪帝逃往西安）两度禁城空虚之际可能也有流失。“月露知音”并盒能够劫后孑遗，是为宝重。
据《内务府造办处活计档》，雍正四年十月十九日有旨，着换弦、轸足，轸上配五色绒；五年六月四日传旨收拾轸足；六年四月初一日，下旨换玉轸足，并添穗子。观“月露知音”所配青玉旋轸、青宋徽宗御制乾隆御赏宋“松石间意”琴局部雁足玉月华纹雁足、应是那时所配。
“月露知音”琴盒之铜鎏金攒花蝴蝶纹合页均为原装，作铜鎏金蝴蝶状，錾刻细腻，惟妙惟肖。双蝶相对寓意“喜相逢”，有知音相遇之意。表面以水银法鎏金，用金量足，发赤金色，光泽沉稳扎实。“音朗号钟”琴盒与“松石间意”、“松石间意”琴盒相较，三者盒上均饰双蝶形錾花鎏金合叶，其具体构图虽有区别，但其质料厚薄与色泽还是一致的。还有盒内文字笔体与内填泥金色泽较深也是相同的。由此可以确切地说，“月露知音”琴盒确是乾隆原藏之物，特别指出的是，“月露知音”与“音朗号钟”琴盒正中合页都有残损，内部构造可参透对照，搭扣机关一一对应，非皇家造办之外手笔可完成。
“月露知音”琴通体分布均匀的细密流水断，尤其是未张弦处发稀疏蛇腹断，琴背牛毛、冰纹断杂出，侧面多细密冰裂、牛毛等多种纹样。古琴由于弹奏磨损或磕碰等原因，通常需要不断重新上漆或补漆，而“月露知音”未有重髹痕迹。且弦路之处磨损甚少，使用痕迹不多，应制作之后就一直秘藏内府，明代或许也存于紫禁城，甚至不能排除明清两代宫廷递相承继保管的可能性，条件上佳，因而完好如初。甚至岳山焦尾等，均仍是原配，惜金徽被撬失一枚，甚是惋惜。
故宫博物院藏《雍正帝行乐图》册、《乾隆帝观荷抚琴图》、《乾隆帝熏风琴韵图》轴中都有皇帝着古装趺坐抚琴的场景，乾隆帝为古琴藏品附加了大量文字题铭，与他在卷轴书画上的题识、钤印如出一辙，还蕴含着更为复杂的文化心态。乾隆帝的玩古并非纯粹消遣，而具有深刻的政治意蕴，除了编纂《四库全书》，他还整理了更多的文字谱录包括善本古籍（《天禄琳琅书目》，乾隆四十年）、法书名画（《秘殿珠林石渠宝笈》正、续编，乾隆九年、十年和五十八年），图谱青铜器（《西清古鉴》，乾隆十六年）、砚（《西清砚谱》，乾隆四十三年），将作为中华文明的象征符号运用于文化生活中，以示自己继承了华夏文化正统。

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