清乾隆 御制银嘎乌奉砗磲、纯金白度母拍卖价格

拍卖信息：

成交价：    登录后查看

估价：RMB  3,800,000-5,800,000

大数据可信度：    登录后查看

拍品信息：

拍品描述 : 来源：1.欧洲藏家旧藏；2.北京保利，2009年秋拍，Lot2110
集金银砗磲众宝 成造文殊皇帝尊崇
—清乾隆二十七年银嘎乌奉砗磲白度母像
首都博物馆研究员 黄春和
清代崇重藏传佛教，作为安抚北方蒙古民族的重要国策，正如北京雍和宫《喇嘛说》碑文所说：“兴黄教，之所以安众蒙古，所系非小，不可不保护之”。清代帝王皆崇重藏传佛教，其中以乾隆皇帝的崇重尤为突出，乾隆帝在位期间，礼敬三世章嘉国师、六世班禅，在皇宫和皇家苑囿兴建雨花阁、慧曜楼、宝相楼、梵华楼等多座佛堂，在北京和承德等地大兴寺庙，为藏传佛教所作功德无计。大量史实说明，乾隆皇帝对藏传佛教的这些崇重不仅旨在加强民族团结、稳定边疆社会，而且还有其笃信、实修和祈福的个人需求。即将于北京保利春季拍卖中上拍的清干隆二十七年银嘎乌奉砗磲白度母像就是一件重要物证，其精细的工艺、独特的选材、寓意深刻的题材和周正大方的四体文字书刻铭文，充分体现了清代皇家艺术鲜明特点和乾隆皇帝崇佛祈福的的真实人生。
一、银嘎乌艺术特征“嘎乌”，是藏语音译，即奉置护身佛的盒子。盒内除可奉置护身小佛像外，还可奉置印有经文的绸片、舍利子、甘露丸，以及活佛的头发、衣服的碎片等。一般挂在脖子上，或斜挎于腰间，作为护身之用。一般用金、银、铜三种金属材料制成，其中以银制嘎乌最为常见。其形状和大小不一，其中男子用方形嘎乌，而女子用圆形嘎乌。藏民出外多佩戴嘎乌，一方面用以护身，保佑平安，另一方面也有装饰的作用。在古代社会，佩戴嘎乌是蒙藏民族一种重要的信仰习俗，其来源应当与其游牧生活密切相关。
这件嘎乌以纯银制成，形同小佛龛，龛身呈半圆形，顶出尖拱。正面安置嵌入式龛门，龛门中央安装透明玻璃，边缘雕刻火焰纹，下方雕刻一排规整的莲花瓣，透过玻璃门，可以随时观想到龛内供奉的佛像。龛身两侧面高浮雕佛教八宝图案，其中左侧面自上而下依次雕法螺、盘长、宝盖和金轮，右侧面自上而下依次雕宝伞、双鱼、宝罐和妙莲花；八种图案间又以缠枝莲进行装饰，极尽繁缛与奢华。八宝又称“八吉祥”、“八瑞相”，是藏传佛教中常见的装饰纹饰，具有吉祥、圆满、幸福等丰富的象征意义。佛龛背面自右至左依次阴刻汉、满、蒙、藏四体文字铭文，铭文内容完全一样，其中汉文内容为：“乾隆二十七年八月初四日钦命阿旺班珠尔胡土克图认看供奉砗磲成造白救度佛母。”打开龛门，其内供奉与龛背铭文完全吻合，为砗磲雕成白救度佛母像一尊，龛内有金线织内衬、护套及小黄檀木托板，皆保持原状，完好如初。佛龛下部有束腰式台座，台座边缘亦以缠枝莲进行装饰，束腰上饰宝珠纹。台座下有装藏，封底板中央刻画十字金刚杵。嘎乌的整体形式与蒙藏地区所见大体一致，但造型之规范、做工之精细、装饰之繁缛、品相之完好，是一般嘎乌无法企及的，可谓美轮美奂，充分显示了皇家艺术的高贵质量和清代雕造工艺的高度发展水平。
二、四体文字铭文在这件嘎乌背面，自右至左刻有汉、满、蒙、藏四体文字铭文，虽然铭文只有35字，但内容十分丰富，包括供奉主尊白救度佛母像、白救度佛母像雕造材质、认看者阿旺班珠尔胡土克图和认看时间乾隆二十七年八月初四日。其中，“认看”和认看者“阿旺班珠尔胡土克图”两处内容值得我们特别注意，因为它们关涉到这件嘎乌及嘎乌内供奉的白度母像的雕造时间、嘎乌及白度母像的供奉级别与地位。
首先，关于“认看”一词，它是清代宫廷延请大活佛给佛像、唐卡确定名称、年代、材质和产地的专用名词。但是对于不同的认看对象，认看的意义和功用并不完全相同。如清代乾隆初期，寺庙和清宫佛堂陈设的佛像琳琅满目，面对这些数量浩繁、品类众多佛像，乾隆皇帝认为“造像材料和各像面目无法识别，难以整理”，遂降旨“将这些佛像分别开来，用蒙藏两种文字标出名号”，三世章嘉国师、赤钦和阿旺班珠尔等多位驻京高级喇嘛受请具体办理，他们在理藩院文书誊录及缮写人员配合下，用时两月，仔细察别，进行了一次大规模的佛像定名工作。今天在北京故宫博物院收藏的佛像中，有不少佛像上面拴有大活佛“认看”的白绫签，上面用汉、满、蒙、藏四体文字书写认看内容，就是当时整理认看的结果。很显然，这种性质的“认看”就具有鉴定的功用，包括鉴定佛像的神格、年代、材质和来历等内容。再如清宫供奉的唐卡、佛像和法器中，有许多作品就是绘塑于乾隆时期，其时代和神格显而易见，根本无需鉴别，而这些作品上也都出现了“认看”的内容。如北京故宫博物院收藏的一幅布本彩绘清达摩尊者唐卡，其背后即缝有“乾隆四十一年（1776年）八月二十日，乾隆帝钦命阿旺班珠尔胡土克图认看”四体文字书写的白绫签。不言而喻，这种“认看”重点不在鉴别，而在于标示作品已经过大活佛加持和开光，“认看”的真正用意即为加持和开光。这件嘎乌背面的“认看”意义正属于后者，具有加持和开光的作用，因为其“认看”内容—佛像的神格和材质是显而易见的，无需进行认真仔细的甄别。
“阿旺班珠尔胡土克图”是铭文中另一处重要内容。“阿旺班珠尔”是藏语音译人名；“胡土克图”是蒙古语译音，汉译为“有寿者”，是清王朝授予藏族及蒙古族大活佛的称号，也称“呼图克图”。根据学者们研究，阿旺班珠尔胡土克图是清代一系十分著名的活佛，其传承最早可以追溯到康熙时期，但是以乾隆时期的转世最有影响。乾隆时期阿旺班珠尔事迹屡见于当时各种蒙文、藏文和汉文史料和档案中。如清代内务府档案中，多次提及阿旺班珠尔认看佛像、唐卡，为佛像、唐卡铸造和绘制提供帮助，以及直接参与唐卡的绘制工作，他的绘画还得到乾隆皇帝的赞赏和青睐；《福隆安等奏拟赏赐须弥福寿之庙开光念经众喇嘛折》记载他参与承德须弥福寿之庙的开光法会，称他为“扎萨克喇嘛阿旺班珠尔”；乾隆三十八年（1773年），他参与了《满文大藏经》的编译工作；特别是乾隆四十五年（1780年）六世班禅进京时，章嘉国师在五台山避暑，他代掌驻京喇嘛印务，后又被调往多伦迎接班禅一行，主持参与众多佛事活动。这些足以说明乾隆时期的阿旺班珠尔地位十分显赫，是深得乾隆皇帝宠重的一位驻京大喇嘛。有阿旺班珠尔胡土克图这样一位地位显赫的大喇嘛认看供养，足见这件嘎乌奉砗磲白度母像的级别与价值非同一般。
三、砗磲白度母像银嘎乌内所奉主尊为砗磲雕刻的白救度佛母像。白救度佛母简称白度母，是藏传佛教崇奉的二十一度母之一，因其身色洁白而得名。从本源上看，白度母与其它众多的度母皆源自绿度母，但也有其特有的殊胜功德，其殊胜功德就是能够赐予众生长寿，是一尊延寿佛母。在印度及藏传佛教中，有许多延寿本尊，有些属于无上瑜伽密部，有些属于事部或理部，其中最为著名的是白度母、尊胜佛母和无量寿佛，这三尊合称“长寿三尊”，在藏传佛教寺庙中供奉十分普遍。
这尊白度母像形象特征与常见无二，她跏趺端坐，头戴花冠，头顶束高发髻，面形圆润，五官刻画生动逼真。上身不着衣，佩项圈、帔帛、手镯和臂钏等装饰，胸部双乳高高隆起，下身着长裙，衣纹密集，具有较强写实感。左手当胸结说法印，右手仰置右膝结施与印。全身共有七只眼，分别是双手、双足各一眼，面部三眼，所以俗称“七眼女”。这些眼象征她能观照一切众生苦难，是观音菩萨慈悲本怀的重要体现。但是其选材及工艺非常特殊。白度母像的上身直到下腰部位用砗磲精雕而成；下身的双腿跏趺部位和其下的束腰式莲花座以纯金整体铸造；莲花座下亦有装藏，装藏完好如初，封底板上刻有精美的十字金刚杵；双脚亦为砗磲雕制；头部花冠、耳花及周身的项圈、帔帛、手镯、臂钏等装饰皆以纯金用锤揲技术打制而成；花冠及耳花、项圈上镶嵌有绿松石。全身选材之讲究、工艺之精细、繁复令人叹为观止！
此像选材如此讲究，显示了皇家造像不惜工本的超强实力，同时亦有其深刻的宗教寓意。首先，全像共选用了金、砗磲和绿松石三种材料制作而成，这三种材料都是十分珍稀的材料，堪为自然之精华，足以体现皇家造像品质之高贵。其次，在这三种材料中，以砗磲最为突出。砗磲又名车渠、紫色宝、绀色宝，主要来源于法螺，属于法螺科，一般以产于印度洋区的大法螺最为有名。此像用砗磲雕琢了主体部分，突出了砗磲稀有的体量与质量，因为砗磲一般料小，能得如此大料成造此像殊为难得，同时又达成与白度母身色吻合，显现其增福延寿的宗教功用。再者，金、砗磲和绿松石皆为佛教七宝中的重要组成元素。关于七宝，不同经书所译不尽相同，总有十余种宝物名列其中，但藏传佛教中之七宝比较固定，为红玉髓、蜜蜡、砗磲、珍珠、珊瑚、金、银，称为“西方七宝”。此像在用材上占有七宝中之三宝，具有一定的代表意义，而且又属于西方之宝，与造像主题属性一致，在用材上进一步突出了造像主题延寿的宗教功用。
结语
综上可见，此银嘎乌奉砗磲白度母像是一件稀有难得的清宫造像艺术珍品。其形式之独特、造型之完美、做工之精细、用料之讲究，认看者之崇高地位、皆臻于至上，体现了清代皇家崇佛的规格和等级。如此完美而高贵的造像，而又有具体、美好和深刻之寓意，在当时的历史背景下，除了乾隆皇帝，我们很难想象有第二人堪能受此尤物，它应是乾隆皇帝随身供奉的佛像，以祈求自己延年益寿、圣寿万年。1978年北京白塔寺白塔塔剎内发现了一件铜镀金小嘎乌，内奉一尊高4.2厘米的赤金长寿佛像，嘎乌内外满刻一部藏文《尊胜咒》，是乾隆十八年（1753年）宫廷制作、乾隆皇帝敕令供于白塔塔剎内的重要塔藏品之一。此件银嘎乌奉砗磲白度母像在形式、风格和工艺上与白塔寺发现的嘎乌及佛像极其相似，足可与之媲美。
近年来，清宫佛教艺术品频频现身市场，但如此形式的造像从未在国内市场出现。今春北京保利推出这件银嘎乌奉砗磲白度母像，对于广大佛像收藏爱好者而言，可谓一时千栽、千载一时之良机，一定会引起大家的关注和兴趣。故笔者不揣庸陋，略述管见，以为随喜功德！并预祝拍卖圆满成功！
《故宫博物院藏文物珍品大系 藏传佛教造像》图157、257
一切众生， 种种幻化， 皆生如来圆觉妙心， 犹如空华， 从空而有， 幻华虽灭，空性不坏， 众生幻心， 还依幻灭， 诸幻尽灭， 觉心不动， 依幻说觉， 亦名为幻， 若说有觉， 犹未离幻， 说无觉者，亦复如是， 是故幻灭， 名为不动。
《圆觉经》

lot：6379

更多清乾隆 御制银嘎乌奉砗磲、纯金白度母图片：