明万历 青花百子婴戏龙纹盖盒拍卖价格

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估价：RMB  400,000-600,000

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拍品描述 : 元欧阳玄诗《题四时百子图》谓：“当时富贵傍观羡，至今宇宙流传遍。”可知百子图以其富贵气象而格外受到世人青睐。明代皇室尤其钟爱百子图，自宪宗成化皇帝以降，特别是在嘉靖、万历时期的官窑瓷器中广为流行。
此青花婴戏十六子捧盒呈圆形，盖平顶，子母口，圈足。造型端庄，布局考究，胎体厚重，釉面温润，线条简洁流畅，青花发色淡雅。盖面圆形开光内绘青花婴戏图，所绘十六子，可谓百子图的节缩版，儿童脑勺奇凸，神态各异，生动逼真，庭院之中，童趣盎然。十六个顽童或扮师教学、或放风筝、或骑竹马，稚趣可爱，内容暗含学而优则仕之意，同时象征了古人希望多子多福的美好愿望。整个画面生动活泼、情趣盎然，周围绿草茵茵，把人们带入一片静怡美妙的脱然意境中，如此生动精妙绝伦的画意非一般画匠所为。
捧盒上下边饰绘有五爪龙纹，周围环饰花卉、杂宝、卷草等纹饰，颇具皇家之气。整个器物构图严谨，虽较为繁密但不零乱，画法生动随意，古拙有童趣。所绘之回青色泽妍丽，蓝中闪紫，分水特征明显。胎釉精良，釉层厚腴，底足双圈内书“大明万历年制”六字二行官窑款识，当是万历早期（万历二十四年以前）官窑中的精品。虽盒身有伤并锔钉，但在同样题材的婴戏十六子图纹器物，此拍品无论从釉色、构图内容、亦或人物造型上品评，均实属上品，极具收藏价值。时至今日，北京故宫官藏万历官窑青花也仅有370件。 如此精美官窑万历青花盘绝非一般藏家所有，实属难得。
明代万历时期，国力衰退，政治腐败，统治者穷奢极侈，加上连年的灾荒、战乱，使得这一时期的制瓷业呈现粗糙与精细并存，量多而财力不能及的矛盾局面。然而皇室的大量需求还是促进了万历五彩发展达到鼎盛。其数量多，质量精，堪称空前。万历中期开始，瓷器大量出口南洋及欧洲市场，并将欧洲流行的器型及纹饰运用在制瓷上。到了晚期中国青花瓷成为欧洲及日本等国仿制的对象。
这种庭院婴戏图是自宋代世俗文化兴起以来一直流行的艺术题材之一。婴戏图是明清瓷器装饰纹样之一。因画面以儿童游戏为主题，故称婴戏图，是当时人们对多子多福美好愿望的一种体现。婴戏图始于唐朝长沙窑瓷器，而盛于明清，特别是到了明中后期，婴戏图开始流行，画面也比以前更加丰富多彩，由于明代早期受青花料的限制，人物图案不易刻画，而从明中期开始，青花料有了更换，变得易于刻画图案的细微之处，从而推动了婴戏等纹饰的发展。
万历朝的瓷画风格以古拙著称，画面类似今日的儿童画，带有童趣，以随意、夸张见长，这对后世的瓷画风格有极大的影响。万历时期的婴戏图的表现内容较前朝有了明显增多。绘画技巧普遍提高，画面的层次感增强。在人物的画法上，或双勾填染或淡描线绘，童子的后脑突出，身体修长，上衣和下裤完全用青花的色彩来区分。
而此题材表现儿童的天真烂漫，与受儒家教育的中国传统文人澹泊的思想符合，也与道教所推崇的无欲思想所契合，显示万历帝崇敬道教的时代特征。老子云：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。”（《老子·二十八章》）
意思大致为：虽知阳刚的显要，但仍能坚守阴雌的柔静心态，就像是能包容天下的溪谷一般。能够如同溪谷一般，就能保持好的德行，像婴孩一般纯真自然。虽知好的名声能让自己显得尊贵荣耀，但仍能坚守平常无奇的位置，这是天下人的榜样。能够做天下人的榜样，就能保持好的德行，虚怀若谷的处于无极的境界。虽知荣耀的珍贵，却能怀谦卑柔软之心，就像包容天下的溪谷一般，德行富足，自然朴实。朴木经过适当的加工后，就可成为有用的器具。圣人用谦卑柔软之心、行光明正大之事，去造福社会大众，自然就成为百官之长。所以，阴阳共存、刚柔并济行事，为一体两面、相辅相成的上顺之道，不可分割独施。
在道教思想体系中，“元婴”的概念极其重要。道教十分重视保持“婴儿”、“赤子”的状态，元婴的修炼也是内丹修炼的一种方式，所以这种修炼方式在道教中是真实存在的，并不是小说作者的捏造。简单的说元婴是指修真之人凝聚全身元气，化成的一个纯能量体的自己，为了寻求本性而练化元神。
并且，于晚明时期，杰出的思想家李贽曾提出其“童心说”的文学观念。他将认知的是非标准归结为童心。其在文章提出，“天下之至文，夫有不出于童心焉者也。“童心者，真心也”。李贽以“童心”说来做为孔孟之道的对立面，认为“道理闻见”使人的言谈举止不再发自本心，因而言谈举止成为“以假人言假言”、“事假事而文假文”的虚假世界，而他所说的童心是“好察迩言”，“则得本心”（《答邓名府》）。他的观点对婴戏图在明清盛行的影响，也是十分重要的。
来源：日本藏家旧藏

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