清嘉庆 御制蓝料地金彩云龙贲巴壶拍卖价格

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估价：RMB  6,500,000-8,500,000

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拍品描述 : 备注
1.北京翰海，1995年4月12日，编号778；
2.北京瀚海，2004年11月22日，编号2650

本品洗口，束颈，球形腹，高足微撇，腹部有龙首形流，弯曲向上，端庄雅致。通体以蓝料地之上绘金彩装饰，口部、颈部、足部均以金彩绘蝙蝠祥云纹、回纹、如意云头纹、莲瓣纹等，腹部主题绘海水双龙戏珠纹，间以洪福飞翔，流部做龙首吞噬状，完美地将藏传佛教用器的造型与典型的宫廷纹饰融为一体。通身金彩龙纹、蝙蝠纹之上，又加饰以矾红描画轮廓，巨龙神态凶猛，造型逼真，龙睛以墨彩点缀，龙身穿行于祥云之中。本品无论色彩比例，亦或细节绘画，无一不体现了宫廷御瓷的一丝不苟。洗口上下边沿，口部、胫部及足部边沿采用描金连珠纹装饰，更添皇家富丽堂皇之感。底施松石绿釉，正中落「大清嘉庆年制」矾红六字篆书款。

「贲巴」为藏语音译，梵音原作「军持」，既藏语「瓶」的意思。贲巴壶有流嘴、但无执柄，使用时手握壶颈，若贲巴壶省去流嘴，便称贲巴瓶，佛教徒用于盛水，或者插草其中作为礼佛陈设，因此称藏草瓶，贲巴壶也称藏草壶。贲巴是藏语音译，而梵音原作「军持」，密宗《千手千眼观音大悲心经》曰：「若为生梵天者，当于军持」。《庶物异各疏》：「梵语军持，一云军迟，此云瓶也」。又《释氏要览》云：「净瓶梵语军迟，此云瓶，常贮水，随身用以净手」。《大悲心经》又曰：「若为令一切饥渴有情得以清凉者，当为甘露手」。其手印图解亦为握水瓶，故军持复称甘露瓶。贲巴壶成为藏传佛教的佛事活动中贮水用的净水壶，多用金、银、铜制作。瓷质贲巴壶最早是从清代康熙时期开始制作。清代皇家信仰佛教，景德镇的御窑厂大量的生产了各种瓷质的佛教用具，例如七珍、八宝、贲巴瓶等，除了作为宫中佛堂的法器外，也用来供朝廷赐给西藏地区的佛教寺院。
乾隆、嘉庆时期，贲巴壶也是皇帝向内地寺庙的进献之物。文献曾记载，乾隆皇帝祭祀泰山岱庙时，就曾进献过贲巴壶。清政府也曾将贲巴壶赠予曲阜的孔庙，以示尊敬。

关于颁发贲巴壶的缘由，还要追朔至当年清政府派大军入藏，平定廓尔喀入侵后，为割除吹忠降神妄指活佛转世灵童之弊，规定此后达赖、班禅以及章嘉、阿嘉、洞阔尔等大活佛转世灵童需在大昭寺、雍和宫以金瓶掣签认定。活佛，即「转世尊者」，又称「珠必古」、「阿拉」、「仁波切」，是藏传佛教发展到一定历史阶段的产物，通过活佛转世制度取得藏传佛教的崇高地位，在广大信众中享有至尊的地位。由于乾隆皇帝笃信藏传佛教，不惜花费大量人力和物力，命景德镇御窑厂、宫廷造办处制造各种佛教用品，更是亲自对其用途、造型、纹饰给予具体指导，制成后颁赐给寺院。此件贲巴壶即为一件具有浓郁藏式风格的瓷质佛教用器，为皇帝自身修持佛法和赏赐西藏、青海等地宗教领袖之用。以宗教为题材，烧造清代御窑瓷器，除此类贲巴壶以外，还有藏草瓶、多穆壶、贲巴瓶、七珍、八宝等瓷器，它们不仅使藏文化得以在清代宫廷传播，更促进了汉、藏、满、蒙族上层文化的交流。

嘉庆皇帝深受父亲乾隆崇信藏传佛教的影响，即位之后亦虔诚礼佛敬佛，既保留宫中各处佛堂寺庙，维持前朝的规模，勤加修持敬献，又效仿圣祖、世宗、高宗之举，于嘉庆十六年亲率藏蒙王公贵胄西巡佛教圣地五台山；曾在避暑山庄多次接见藏蒙地区的各派宗教领袖，促进彼此的信任和交流，令清宫与藏蒙的密切关系一直得到维系，当年交往盛况可由现存于北京故宫博物院《嘉庆万法归一图》窥知一二。因此嘉庆时期宫廷艺术继续融入藏传佛教的色彩，其中在御瓷的制作方面体现为景德镇御窑厂秉旨沿袭前朝则例，继续烧造生产了大量具备浓郁藏式风格的瓷质法器、供器。

乾隆、嘉庆烧造御窑贲巴壶样式多样，但绘龙纹者极为罕有。除以本品外，另可见一乾隆青花矾红彩作例，唯龙纹绘就方式与本品略有不同，为张宗宪先生旧藏（录于《云海阁》，页242，图116）；另一例可见美国旧金山亚洲艺术博物馆藏一例，通体以胭脂红料彩为饰，亦绘龙纹，可资参考。公私收藏中亦有此类彩瓷类种，但不同的是纹饰均以莲托八吉祥纹装饰，美国旧金山亚洲艺术博物馆，亦藏有一例，清乾隆斗彩八宝纹贲巴壶；台北故宫博物院藏例，绿地描金八宝纹贲巴壶。此瓶所用纹饰为代表清代最高统治的龙纹，据目前所知，未见同一者，可见其珍罕程度。

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