清中期 十六罗汉唐卡一套 （十五幅）拍卖价格

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估价：RMB  600,000-800,000

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拍品描述 : 清中期 藏传佛教罗汉唐卡一组
中国艺术研究院教授 金申
罗汉是梵文阿罗汉的简称，原是古代印度小乘佛教（相对于后来的大乘佛教而言，注重自我解脱）修行的最高果位，类似学位之意。得到这个果位后，就不会再有轮回之苦，除去一切烦恼，受到天人的供养。据经典记载，有十六位佛的弟子受了佛的嘱咐，不入涅盘。公元2世纪时狮子国（今斯里兰卡）庆友尊者作的《法住记》中，记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由玄奘法师译出之后，十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。到五代时，绘图雕刻日益兴盛起来，形成了十八罗汉，可能是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。但后人标出罗汉名字时，误将庆友列为第十七位住世罗汉，又重复了第一位阿罗汉的名字成为第十八位。虽然宋代已经有人指出了错误，但因为绘画题赞者有著名书画家和文学家，如贯休、苏东坡、赵松雪等人，所以十八罗汉很容易地在我国流传开来。
最早记录这件事的是宋代苏轼，他在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》一文中，一一列举出十八罗汉的姓名。前十六位罗汉即《法住记》中列 的十六罗汉名，新增补的两位罗汉，第十七位是“庆友尊者”，即《法住记》的作者。第十八位是“宾头卢尊者”，这与第一位其实是同一位，只不过一个用全称， 一个用尊称而已。宋代志盘在《佛祖统计》卷三十三中提出新见解，认为第十七位应是迦叶尊者，第十八位应是君徒钵叹尊者，也就是“四大罗汉”中不在“ 十六罗汉”中的那两位。 但到清代乾隆年间，皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位罗汉应是降龙罗汉即迦叶尊者，第十八位 应是伏虎罗汉，即弥勒尊者。皇帝钦定，自此十八罗汉就以御封为准了。藏传佛教寺庙里的罗汉和汉地寺庙里的罗汉形象大同小异，但个别名号有增减。在藏传佛教的罗汉群里都加进了布袋和尚和达摩多罗，而总数仍是十八位，这里面的复杂演变过程还需详考，十八罗汉取代十六罗汉后，影响越来越大。
十八罗汉原本没有固定的形象， 最早的十六罗汉雕像在杭州烟霞洞，是吴越王的妻弟发愿所造的。元明清时代汉族地区寺庙的罗汉像，无论是十八尊还是五百尊，绝大部分造型都呈中国汉地风格，五官特征较平缓，性格刻划也呈一般化，已没有五代时的僧人贯休笔下的十六罗汉那样生动传神了。
贯休画的罗汉都是高鼻凹目的印度梵僧形象，对西藏佛教都罗汉形象有很大影响，在西藏寺庙里贯休画的罗汉倍受偏爱，许多壁画、唐喀上的罗汉仍取贯休的罗汉为底稿，例如青海塔尔寺的堆绣十八罗汉图即如此。在蒙古地区许多喇嘛庙里还挂着杭州圣因寺贯休罗汉图的拓片，这也是汉地佛寺和喇嘛庙在罗汉图上的差异之处。
此组十八罗汉唐卡年代约为清中期，系为藏传佛教系统的罗汉组像，从风格上看，整组绘画有明显的蒙古绘画风格影响。
蒙古地区佛教艺术在清代乾隆时期达到鼎盛，唐卡多数年份为清代中期的作品，技法以新勉派为主。这套唐卡与内蒙古多伦诺尔汇宗寺中所藏唐卡风格极为相似，主尊占据画面空间较大，整体颜色透光度不强，背景相对平面化，具有较强的北方民俗画味道，但艺术性相对削弱。从图像上看，与北京故宫和雍和宫所收藏十八罗汉唐卡基本一致，区别在于此组唐卡中并未将达摩多罗和布袋和尚单绘出来，而是分别将其会在迦里迦尊者和伐阇罗弗多罗尊者下方，作为侍从出现。
整组唐卡共15幅，绘有十七位尊者形象，缺少第十四位尊者那伽犀那。经细细对照，其中的十六位罗汉像与庆友所著《法住记》中的罗汉形象记载完全吻合，故其排列顺序也是依《法住记》而定。另者，根据四大天王的安置方位，可以试图还原此组唐卡当年挂在墙壁上的顺序和方位（见示意图）。
清代蒙古地区与内地联系密切，决定了两地佛教造像绘画风格上的相互影响，此套罗汉唐卡虽不齐全，但其整体风格一致，图像上与北京故宫和雍和宫罗汉唐卡密切关联，很可能根据同一粉本绘制，又融入蒙古地域风格，色彩艳丽，线描细腻，人物表情生动传神，构图丰满，内容丰富，是清代中期罗汉绘画中的代表性作品。

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