写经《妙法莲华经》拍卖价格

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估价：RMB  3,000,000-4,000,000

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拍品描述 : 手卷（一卷）
水墨纸本
年代：7世纪初唐写本

说明：本品全长10.66米，572行，约9800字，近乎全卷，为拍场所见最长之妙法莲华经卷。末有题尾，“世”不缺笔，为唐太宗李世民时代（贞观）以前钞本。
内容“妙法莲华经卷第六”，鸠摩罗什译。此译本是经过南北朝隋直到唐高宗时期的不断修订而成，在唐高宗咸亨仪凤年间（671-679），由皇家书手抄写，流通全国，成为其后所有抄本和北宋以来署名鸠摩罗什翻译的官私刻本的祖本。
纸张入潢砑光，质地细洁薄韧，乌丝栏浓淡相宜，墨字玲珑珠嵌其中，静谧端庄。
整体楷书带隶韵，笔锋外露，点墨稠厚。显示出隋之《龙藏寺碑》和唐初欧阳询风格向褚遂良、薛稷一路之流变。在诸卷初唐写经书法中，大美可观，允称上品。

唐写经《妙法莲华经》考证
从汉、魏、晋到唐，中国书法出现了全面的鼎盛时期，汉简汉隶、二王行草、魏碑唐楷等不断变化发展中的书体，成为中国书法的主流一脉。写经体则与其并轨发展，既相互影响，又各自独立。
唐代作为我国书法史上的巅峰时期，亦是写本史上的极盛时期，名家辈出，大师云集。府书手设置相较隋朝更加齐全，有“楷书”、“楷书手”、“御书手”、“写国史楷书”、“群书手”、“令史书手”、“书直”等多种称谓。唐代把写经视为国家大事，从官方到民间佛经抄写活动规模也更加庞大，当时国家成立了专门的机构负责抄经活动，并在长安有固定的宫廷写经所，起初是虞世南之子虞昶主持，后来是阎立本之侄阎玄道主持，拥有几十到几百个写经生。不仅有专职的写经生，连秘书省，弘文馆、左春坊等的楷书手也多被动员起来参与写经。最广为人知，备受赞颂的唐代写经就是出自“楷书手”，如《灵飞经》、《转轮王》等。
唐代的写经法度又和唐楷一样讲究规范、精准、笔画巨细无遗、结构千锤百炼。以楷书大家褚遂良、欧阳询、颜真卿、柳公权为楷模的正楷书法，强有力地影响了全社会，周正、端庄、圆润、整饬的楷书形态基本定势，大量的写本经卷由专职抄经手手写，字迹端庄工美，书法造诣极高。受“书道家“的影响，在当时的宫廷之内，无论门下省、秘书省和弘文馆，都统一在同一种风格之下。若对比同时期楷书手的抄经，可以发现，同一时期不同的抄经手的抄经，实际上均令自己的书写和书风的保持在一定规格之中。这种庄严静谧感，不但来自各种监督影响之下，更是来自写经本身对抄经手书法水平的高要求和指导。如参照上元三年（676）五月十三日，由秘书省孙玄爽所写《妙法莲华经第五》，字迹端庄静雅，结构平正；以及写于上元三年（676）闰三月，由欧阳玄所写的《金刚般若波罗蜜经》；写于上元二年（675），由赵玄祥所写的《妙法莲华经卷第三》，虽然所书者不同，但是它们所书的小楷，均见一种接近的书风，其瘦劲有似褚风。可以说，写经体与时代书风的紧密结合，拓宽了写经体的书法风格。
而唐早期的写经体，为了看起来比较醒目易懂，通常都是用楷书工工整整地写。一般都是每一行17个字，这种写法对于字数的统计和文字的校对都有好处。在法度上，初期笔画有隶意，横画收笔上翘收笔，捺笔右下按笔微提收笔，都是隶书的影子。一般来讲，左低右高是写经体的总体规律，横画微微向右上方收笔时笔锋回向左上方笔锋自然调整为中锋，竖笔多横笔入锋收笔多回锋，撇、捺多出字形以外，起着整个字型平衡的作用。本品亦然。
用纸也反映了书法的演进。南北朝时期造纸业已经兴起，社会上普及了用纸书写文字。最初，纸质比较粗劣，不易书写。隋唐之后，纸质有了明显进步，为了防虫防腐，书家都要“染以黄蘖，取其辟蠹”，后来就涂一种黄色的防虫剂，称之为入潢纸，或者在黄纸上打腊砑光，称为硬黄纸。这种纸质地坚硬光滑，书写流利，可长年防虫蛀、防水，是写卷纸中的上品。
所谓潢纸，是一种用黄檗汁加工的纸张，其是中国有明确文献记录最早出现的避蠹纸。黄檗又名黄柏，主要产于四川，属芸香科落叶乔木，树皮中含小柏碱和少量生物碱及一些无氮素结晶物质，中药归入清热泻火类药物。黄檗汁既被广泛用作黄色系染料，还是很好的杀虫剂。
早在汉朝时，人们就知道用黄檗染纸。2世纪，刘熙在《释名》中释“潢”字，即为染纸之意。可见，在此之前人们就清楚用黄檗汁染纸。东汉炼丹术士魏伯阳在《周易参同契》中也载：“若染为黄兮，似蓝成绿。”东晋葛洪在《抱朴子》中也提及用黄檗汁染纸，还亲自成功实验这种汁浸染麻纸，很快被普及。西晋陆云的《陆士龙集》卷八《与兄平原书》载有陆云对其哥哥说：“前集兄文为十二卷，适讫十一当潢之。”大意就是写文章用纸要染潢，以防虫蛀。与陆氏同时代的荀勖在《上穆天子书序》中也说：“谨以二尺黄纸写上。”这里的“黄纸”也是指染潢的纸。据宋米芾《书史》载，王羲之、王献之书写所用的纸，也基本都是经过入潢的麻纸。
隋唐时期，染黄技术应用更加广泛，更加成熟。《唐六典》载，太宗李世明于贞观十三年（649年）在弘文馆设“熟纸装潢匠九人”；秘书省定“熟纸匠、装潢匠各十人”。还规定一些官府文书、宗教经典都要用黄纸。《文房四谱》曰：“贞观中始用黄纸写敕制。高帝上元二年诏曰：‘诏敕施行，既为永式，此用白纸，多有虫蠹。宜令今后尚书省颁下诸州并宜用黄纸。’”可见，唐代染纸入潢早已遍及全国各个角落，我们现在可见到的许多唐人或之前抄写的佛经，且完整无损，其中原因之一就多数是用潢纸书写。
此卷《妙法莲华经》呈现出唐代极高的书法水平，校之唐盛所行“二王”书风，更显初唐严劲刻厉的风格。整体楷书字迹匀称舒展，结构平正。走笔轻盈精熟至极，行气一贯，宽处又如磬石横盘，千夫不移。跌宕之气，溢于笔触。可将本品字形与唐初碑版比较，特别是唐贞观七年虞世南的《孔子庙堂碑》，两者字形肖似，更无石刻凝滞之气，因此从书法上判断，信为唐初笔意无疑，乃为精好之作，较之后世名家，又不逞多让。
唐初人笔，巍然已一千五百余年，遗墨真迹，万不存一，今人能得观唐人墨宝，实之幸事。
参阅：
①上元三年（676）十一月五日，成公道，《妙法莲华经卷卷五》，大英博物馆②上元三年（676）五月十三日，孙玄爽，《妙法莲华经第五》，大英博物馆③上元三年（676）闰三月， 欧阳玄悊 ，《金刚般若波罗蜜经》，大英博物馆④上元二年（675），《妙法莲华经卷第二》，东京三井记念美术馆⑤上元二年（675），赵玄祥，《妙法莲华经卷第三》

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