德琏 1255年作 致圆尔辨圆札 立轴拍卖价格

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说明：
1.南宋时期，中日两国佛教文化的交流，由僧人主导，在非官方、非正式的交往下，继唐朝之后再次达到高峰。大量日僧入宋于中国江浙一带参访名师，学佛参禅。同时中国也有一些高僧应邀赴日弘法，以这些僧侣为桥梁，中日两国展开了广泛而深入的交流，共同掀起了中日文化交流史上的热潮。
2.德琏在《东福寺》建长六年（1254）七月廿日条中被疑为龙翔希琏禅师。龙翔希琏，又名石岩希琏，俗姓马，广东潮阳人，后住温州江心寺、大慈寺等，为临济宗松源崇岳法嗣。根据《希叟绍昙禅师广录》中《跋钝庵密庵帖》称德琏为监寺。监寺乃佛寺中主持寺院庶务之僧，地位仅次于方丈，可见德琏在天童寺的等级之高。
3.此札上款为圆尔辨圆。圆尔辨圆（1202-1280）是南宋时期到中国求法的日僧之一，姓平，日本骏河（今静冈县）人。日本临济宗著名禅僧、京都东福寺开山祖师。他于嘉祯元年（1235）入宋求法，在中国江浙一带遍参名师，最后入杭州径山寺参临济宗杨岐派高僧无准师范（1178-1249），终得印可，嗣其禅法。圆尔辨圆在宋六年，于宋淳佑元年（1241）回国，之后在日本佛教界一直都非常的活跃。不仅历任日本当时各名川大刹的住持，还赢得了朝野当权者、公卿贵族、广大僧俗的拥护和信赖，纷纷皈依其门下。圆尔辨圆及其弟子们以东福寺为中心，首先将临济宗杨岐派传入日本并加以倡导，成为日本临济宗杨岐派的始祖。除了传禅之外，圆尔辨圆还被称为“日本宋学传入的第一人”，在日本积极传播宋学。他将宋朝的茶及茶礼、诗文、书法、绘画、寺院建筑、碾茶以及面粉、面条的制作方法等传入日本。他对宋文化在日本的传播与发展，起到了不可估量的作用，使得宋代先进灿烂的思想文化，成为后世日本思想文化的重要源泉之一，为后世日本五山文学的创立奠定了基础。圆尔辨圆对日本佛教及文化有着举足轻重的影响与贡献，他在日本宗教发展史上留下了辉煌的一页。
4.日本建长六年（1254），圆尔向德琏赠与白布，并且致信问候。在信的前篇，圆尔怀念了当时他与德琏在无准师范座下共同修禅的场景，同时提及他收到了德琏寄来的涂毒智策禅师语录。在信中，他表达了对德琏能够承继无准师范的法门、领众传法的期冀。在结尾处，他还提到为了祝贺和感谢德琏，特地赠给他一段白布，来纪念他们的情谊。
5.第二年的四月，德琏复信圆尔，即为此札。在信中，德琏先为圆尔赠白布一事表达了感谢，表达了对圆尔眼目高明、知识广博、能够传法母国、闻名华夏的崇敬之情，更希冀圆尔能够培养后学，使无准师范之法广传于日本。在信的末尾，他说明了径山近两三年来为了建设寺院而花费了不少经费且大佛殿未成的情况，希望圆尔能够为径山正续院大佛殿的营造出一份力。
6.带木盒，附日文资料。

德琏与圆尔辨圆：跨越国界的智慧对话
中日两国是一衣带水的近邻，自古以来有着长期友好交往的历史，文化交流源远流长。南宋时期，中国禅宗盛行，大量日僧入宋于江浙一带参访名师，学佛参禅。同时中国也有一些高僧应邀赴日弘法，以这些僧侣为桥梁，中日两国展开了广泛而深入的交流，共同掀起了中日文化交流史上的热潮。新发现的德琏《致圆尔辨圆札》，记录了南宋僧人德琏与日本圣一国师圆尔辨圆之间的思想交流、学术讨论和友好关系，是研究中日文化交流和佛教发展历史的重要文献和文化遗产。
一、德琏和圆尔辨圆都从无准师范修习佛法
日本京都的东福寺是禅宗临济宗派的宗院，占地达到20万平方米，是京都最大的禅寺，已有700多年历史。他的开创者圆尔辨圆（1202-1280）是日本佛教史上第一位“国师”，被赐号“圣一国师”。
在东福寺流传下来的文献《東福寺文書》中，可以找到圆尔辨圆于日本建长甲寅（六年，1254）七月廿日给德琏去信的留存记录。信中提到当年他“訪道上国、遠仗老仏鑑座（無準師範）下、同室巾瓶”，之所以称无准师范为“老佛鉴”是因为绍定五年（1232），无准师范奉敕住径山，次年入慈明殿说法，宋理宗深为感动，赐“佛鉴禅师”之号。“巾瓶”指僧徒侍奉住持禅师。大型禅院侍者有多人，其中管理禅师巾布、净瓶者称为巾瓶侍者，因以“巾瓶”代指侍奉。可见圆尔辨圆与德琏曾同在无准师范座下学习佛法。
二、“五山十刹”制与无准师范
宋室南渡后，宋朝的政治、文化中心随之南移。江南的寺院在宋朝政府的大力扶植下，得到了前所未有的发展。据南宋末年吴自牧所著《梦梁录》所记载，南宋时期仅杭州一地大小的寺院就多达四百八十余所。因此杭州有所谓“东南佛国”之称，寺院非常的兴盛。到了南宋宁宗的时候，经卫王史弥远的奏请，将江南的禅寺规定等级，建立了所谓“五山十刹”制，以五山位在所有禅院之上，十刹之寺格次于五山。按照这种制度，把官寺分为五山、十刹、诸山（甲刹）三个等级。禅僧要经历从诸山甲刹至十刹的较低等级之后，才能到五山担任住持。
据此，当时禅院的五山是：
第一、径山 临安府 径山兴圣万寿寺
第二、灵隐 临安府 景德灵隐禅寺
第三、天童 明州 太白山景德禅寺
第四、净慈 临安府 报恩光孝禅寺
第五、育王 明州 育王山广利禅寺
十刹是：
第一、中竺 临安府 天宁万寿永祚禅寺
第二、道场 湖州乌程县 护圣万岁禅寺
第三、将山 建康上元县 太平兴国禅寺
第四、万寿 平江府 报恩光孝禅寺
第五、雪窦 明州 资圣禅寺
第六、江心 瑞安府 永嘉县龙翔禅寺
第七、雪峰 福州候官县 崇圣寺
第八、双林 骛州金华县 宝林禅寺
第九、虎丘 平江府 云岩禅寺
第十、国清 台州天台县 教忠禅寺
在禅院的五山十刹中，入宋日僧前往参访最多的是位居五山之首的径山兴圣万寿寺，中国人习惯称为“径山寺”。此寺与日本禅宗的关系也最为密切，日本人称其为“万寿寺”。当时前往径山参学求法的日僧络绎不绝，皆因径山万寿寺的住持是无准师范。
无准师范（1179-1249），名师范，号无准，俗姓雍氏，四川梓潼（绵州梓潼县治）人。无准师范是南宋佛教界的泰斗，宋代佛教界的代表人物之一。圆尔辨圆是他的第一个日本弟子，他在入宋时，曾先后参谒过当时的许多名师，但圆尔辨圆最终决定上径山投师在无准门下。禅门契友退耕德宁力劝其师从无准，他说：“辇下诸名宿，子已参遍。然天下第一等宗师，只无准师范耳，子何不承顾眄乎？”。无准师范能称得上“天下第一等宗师”，学德水平之高可想而知。
宋理宗曾“以所说法要，示参政陈贵谊，谊奏云，简明直截，有补圣治”，因而赐金阑袈裟、“佛鉴禅师”之号。据《宋赐僧金阑袈裟试考》，金澜袈裟原为佛菩萨塑像所用服装，由官方赐给高僧，含有推崇这些高僧是“活菩萨”之意。整个理宗期间，得赐金阑袈裟的只有无准师范和撰写了《佛祖统纪》的志磐。无准入住径山时期，宋代中日佛教交流达到了鼎盛。
三、圆尔辨圆在日本的崇高地位
圆尔辨圆在退耕德宁的建议下赴径山拜访无准师范，无准师范一见即获器许，随侍左右。《圣一国师年谱》中说:“尝在径山主掌衣钵，佛鉴不呼侍者，但称尔老。”
南宋淳祐二年（1241）圆尔辨圆辞别无准师范，重返阔别多年的故乡。临行前，无准师范将密庵咸杰祖师（1118-1186）的法衣、宗派图和自赞顶相以及《大明录》等，作为传法的信物，付与圆尔辨圆。同门诸友也都作颂相送，以缅怀和鼓励这位异国的僧人。
圆尔辨圆回国之后，在日本佛教界一直都非常的活跃。不仅历任日本当时各名川大刹的住持，还赢得了朝野当权者、公卿贵族、广大僧俗的拥护和信赖，纷纷皈依其门下。他曾入皇宫向日本第88代天皇后嵯峨天皇侍讲《宗镜录》，并向后深草、龟山两天皇传授菩萨戒，备受日本武家的尊崇，在朝廷与武士之间传授禅法。
在皇室、贵族的支持下，圆尔辨圆及其弟子们以东福寺为中心，首先将临济宗杨岐派传入日本并加以倡导，成为日本临济宗杨岐派的始祖，其门下禅杰辈出，形成了古代日本禅宗二十四派中的“圣一派”，是后世日本五山派的主要流派。他于1280年去世，1311年被花园天皇赐谥号“圣一国师”，这是日本最早的国师称号，1780年又被后桃圆天皇加赐谥号“大宝鉴广国师”，进而在昭和5年（1930），又加封号“神光”。
除了传禅之外，圆尔辨圆还被称为“日本宋学传入的第一人”，在日本积极传播宋学。他回国时，不仅携回经书典籍一千余卷，为兴隆文教做出巨大贡献，同时还带回以水力为动力的面粉加工机械结构图，兴起面粉加工；带来了静冈茶的原种；创作了博多织机、博多烧瓷（博多人形）、博多素面、博多祗园祭的山笠、栴檀木、通天枫、伏见人形等，留给后世的恩泽不胜枚举。
他对宋文化在日本的传播与发展，起到了不可估量的作用，使得宋代先进灿烂的思想文化，成为后世日本思想文化的重要源泉之一，为日本五山文学的创立奠定了基础。圆尔辨圆对日本佛教及文化有着举足轻重的影响与贡献，他在日本宗教发展史上留下了辉煌的一页。因此，他在日本禅宗发展史乃至佛教、文化史上都有着重要的地位。
四、德琏的身份
圆尔辨圆给德琏去信是在1254年的七月，因此信中提到“开秋兆凉”，而德琏的回信已是第二年（1255）的四月了，《致圆尔辨圆札》开篇为“德琏端肃再拜复，惠日山东福堂上尊属和尚大禅师。即日，首夏清和”，此时圆尔辨圆已在东福寺担任住持。信中提到德琏“一单天童”，信的落款为“大宋国天童山法属末比丘，德琏端肃再拜复。”说明德琏此时在“五山”之一的“天童”，即太白山景德禅寺修行。景德禅寺又称天童寺，相传始创于西晋，位于浙江省宁波市鄞州区东乡太白山麓。
德琏在《东福寺》建长六年（1254）七月廿日条中被疑为龙翔希琏禅师。龙翔希琏，又名石岩希琏，俗姓马，广东潮阳人，后住温州江心寺、大慈寺等，为临济宗松源崇岳法嗣。
南宋希叟绍昙（?-1297）也是无准师范的弟子之一，临济宗十七世，在他的著作《希叟绍昙禅师广录》中录有一篇《跋钝庵密庵帖》，其中提到“德琏监寺，需予着语”，所以是应德琏的请求而作，并且德琏为“监寺”。
“密庵”指密庵咸杰（1118-1186），他的再传弟子是无准师范。他于淳熙四年（1177年）奉诏宋孝宗敕命，住持临安府径山兴圣万寿禅寺，淳熙七年（1180年）奉诏住持临安灵隐禅寺，淳熙十一年（1184年）住持明州太白山景德禅寺，所以他的墨迹应该在这三处禅寺都有留存。
监寺是指在寺庙中负责管理和监督事务的职位，通常是由高级僧人或寺庙内具有丰富经验和资历的僧侣担任，地位仅次于住持，可见德琏在天童寺的等级之高。
五、《致圆尔辨圆札》解读
圆尔辨圆的来信，怀念了当时他与德琏在无准师范座下共同修禅的场景，同时提及他收到了德琏寄来的涂毒智策禅师语录。在信中，他表达了对德琏能够承继无准师范的法门、领众传法的期冀。在结尾处，他还提到为了祝贺和感谢德琏，特地赠给他一段白布，来纪念他们的情谊。
德琏的回信，先为圆尔赠白布一事表达了感谢，表达了对圆尔眼目高明、知识广博、能够传法母国、闻名华夏的崇敬之情，更希冀圆尔能够培养后学，使无准师范之法广传于日本。在信的末尾，他说明了径山近两三年来为了建设正续院而花费了不少经费且大佛殿未成的情况，希望圆尔能够为大佛殿的营造出一份力。
正续院的修建，是圆尔辨圆与德琏之师无准师范未竟的事业。正续院又名万年正续院，是径山万寿寺的一个下院，是无准师范修建来专门接待云游僧人所用的，其寺额“万年正续之院”为宋理宗所赐。这之后，寺院屋宇初具，但堂殿如大佛宝殿、法宝藏殿等都还未能建成，无准师范于是撰疏以求施舍帮助。（参见日本五岛美术馆藏无准墨迹“万年正续院”《山门疏》）。
圆尔辨圆对径山万寿寺的帮助早有先例。南宋淳祐二年（1242），即圆尔从径山回国的第二年，万寿寺大雄宝殿，惨遭火灾而毁。圆尔得悉此事后，即与大船主（日本称纲首）谢国明（原籍浙江杭州人）商议，在日本缘化椤木大板千块，由谢国明运送到中国，助无准师范重修佛殿。无准师范后致信表达感谢，此信又称“板渡墨迹”，今为日本东京国立博物馆收藏，系“国宝重要美术品”。
1255年，无准师范已经去世，但是他生前所期建造的万年正续院却因为种种原因未能完工，因此德琏恳切希望圆尔辨圆能够再次帮助完成先师遗愿。
信札上有朱印一枚，依稀可以识别出是“普门院”。普门院是圆尔辨圆在东福寺内的居住之所。在圆尔辨圆从中国带回的南宋蜀地蒲叔献刻本《太平御览》、无准师范惠赠给圆尔辨圆的张即之书法“方丈”还有“释迦宝殿”等墨迹上，都钤有“普门院”之印，说明包括这通德琏的信札在内，它们都随圆尔辨圆存放于东福寺的普门院中。其后在东福寺修缮之际，墨迹流落民间。
宋代是中国历史上重要的时期之一，宋人的信札记录了当时的社会、政治、文化和经济情况。这些信札提供了珍贵的历史资料，对于研究宋代历史和了解当时的社会生活具有重要意义。宋代又是中国文化艺术繁荣的时期，《致圆尔辨圆札》通篇文辞优美，展现了德琏身为“五山”禅师的才情和文化修养，具有很高的文学艺术价值。通过书信往来，中日两国的僧人可以分享彼此的学术成果、佛教思想和修行经验，从而促进文化交流和相互学习。《致圆尔辨圆札》提供了研究中日文化交流和佛教发展历史的重要资料，见证了当时中国与其他国家的文化交流、经济往来和政治互动，对于研究宋代的对外关系和文化交流具有重要价值。

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