丁 敬 砚林老人诗文遗墨集卷拍卖价格

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估价：RMB：12,000,000-20,000,000

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拍卖会 : 中国嘉德2020年秋季拍卖会
作者 : 丁 敬
作者生卒 : 1695—1765
形式 : 手卷 水墨纸本
尺寸 : 引首  25×85 cm. 9 7/8×33 1/2 in. 约1.9平尺；书法1 27×19 cm. 10 5/8×7 1/2 in. 约0.5平尺;书法2 22×101.5 cm. 8 5/8×40 in. 约2.0平尺;书法3 25×27 cm. 9 7/8×10 5/8 in. 约0.6平尺 ;书法4 23.5×44.5 cm. 9 1/4×17 1/2 in. 约1.0平尺 
: 钤 印 丁敬之印
鉴藏印 丁辅之曾藏(五次)、书微眼福(二次）
引 首 王福厂(1878-1960)题：龙泓遗翰。仁穌王寿祺篆。 钤印：王寿祺印、福庵篆隶
后 跋 俞序文(1897-1942)：丙子(1936年)三月，禹航俞序文观于延景接。 钤印：序文读过
签 条 高野候(1878-1932)：砚林老人诗文遗墨真迹集卷。辅之吾兄珍袭属题，野侯。甲申(1944年)三月。 钤印：野侯书贉

说 明 （一）此卷为丁辅之旧藏，并延请王福厂题引首、高野侯题签。
丁辅之平生最敬仰丁敬，积数十年搜求之功，将关于丁敬的书画真迹上的诗文摹勒刻石于《砚林诗墨》，石存于西泠印社题襟馆。
（二）是卷辑有丁敬自书诗文四段。现存于西泠印社题襟馆内石刻《砚林诗墨》，亦将此四段诗文中第一、三两段刻入其中。
1.第一段《夏日访玛瑙寺元时僧方洲所凿后仆夫泉，分得石字》乃丁敬为杭世骏(1651-1773)抄赠的小楷书诗一首。丁敬与杭世骏为莫逆之交，且为儿女亲家。是书小楷写就，恭敬规整，在丁敬书迹中较为少见。
2.第二段是丁敬为好友黄树榖(1701-1751，黄易父）临赠张雨《游龙井诗》所作跋文，述及张雨《游龙井诗》卷曾为归安裘鲁青所藏，并请丁敬鉴定，后鲁青所藏书画受火，丁敬还惦记着张雨卷是否存世。
3.第三段是诗稿《咏吐铁》，作于1764年。丁辅之在《砚林诗墨》提及了这件诗稿的流传:“此卷于宣统二年（1910）时得于振绮堂汪氏鱼亭后人，汪氏名宪，号鱼亭，字千坡，钱塘人。”这段诗稿二百余年间一直为汪氏家族所珍藏，直至宣统二年才出让给了丁辅之。
4.第四段是诗稿《送南屏尚山和尚主桐乡龙翔寺法席》、《南屏僧舍茗燕，分盐韵》二则。丁敬经常在南屏山一带活动，《砚林诗集》中有数首诗是关于南屏山的。此首诗稿均款署“敬叟”，当是丁敬晚年之作。
释 文 （一）夏日访玛瑙寺，元时僧芳洲所凿后仆夫泉，分得石字。钞呈堇浦太史兄雅教。敬顿首。
玛瑙寺中泉，名踵仆夫辟。舍舟试探寻，荷风透絺绤。入门气萧沉，坏佛珠脱额。老树团空阴，清凉护㼿㼣。纵横未方丈，入绠才数尺。居僧昧缘起，汲泻但朝夕。岂知老阿师，深引孤山脉。有怀中庸子，气味久莫逆。㪺以浇诗脾，兼之洗琴格。去兹四百年，寂寞闭真宅。惟余泉内光，森冽射岩壁。淡名犹不居，先后命臧获。其想孤介胸，宁肯供俗客。甘疑玉迸浆，冷快冰沥液。三漱讵下咽，敬为高禅惜。何当题擘窠，为我勒贞石。（二）右张外史游龙井诗，乃吾友黄松石见真迹于鬻古人薄士昆处，手临赠我者。此卷后归江右裘归安鲁青，鲁青带至湖上求余鉴定。纸稍黑矣，而神采尚精好。后有杨铁厓跋，作早书，有“箕尾叟”白文印，甚奇妙，当出朱伯盛手。今外史刻集“拳石如卧羱”作“椭而寒”，盖嫌与东坡公游甘露寺诗同耳。尚有元人一跋，余忘之矣。鲁青书画闻曾被火，不知此卷尚存否。己卯（1759年）冬十一月十五，敬身叟记。
（三）咏吐铁。海于天地间，物钜无与最。炉天既铸物，栝地富环怪。惟错难具陈，聊尔及琐碎。泥螺固复闻（李蓬溪云：今宁波出泥，泥螺如蚕豆，可代充海错），风味自一队。壳软骩而骳，肉漫柔转膬。拖油呼岂诬（担于市者，高呼拖油吐铁），吐铁比何慧（肉吐壳外者，色同于阗之铁，信状物之能工矣）。䗂蝓蚹蜬众，螺蛳蚌蛤类（天眼尊者出家好睡，佛呵云：咄咄何为睡螺蛳蚌蛤类）。波君虮虱臣，水族小弱弟。疑入礼经传，惜未尔雅载。惆怅木生赋，脱略枚叟对。沦形并洲渚，冥迹潜沙濑。微生终天阏，就呷辄千辈（初出如粟米，卖者呼呷千）。时清舶䑲风，气豁霉雨会。纷纷濒海氓，啸侣各乘橇（闻以昂首木版前，卓短柱，握手屈一足坐其上，以一足作棹，盖泥行乘橇之遗也）。远趁横淤潬，近绕沿涂汭。腰皆篾篓悬，首或蓆席帽盖。目觑同电张，手掠等风快。渍以熬波素，远离骄日晒。趋镇噪昆定，付贩藉驵会。故人念所嗜，分送走僮介。陶坩满提携，王斛牢糊泥。愧乏钑镂盘，唯供捭闿快（杭人呼箸为快儿，方言也）。鼻选馨自来，舌平味能外。讵损串珠喉，偏宜府谷胃。齏盐贫士安，藜藿腐儒耐。口腹亦何者，猪肝仰屠刿。慢言卷龟壳，且挹若士衭。万秀才近蓬明州回，以昆定镇吐铁一瓶见饷。灯下无事，聊道数韵，以遣岑寂。甫脱稿，适鱼亭老先生见遇，出以就正，承索写于别纸赏之，辄作行草，录奉大方。丽泽之益，全藉素交。万勿以聩眊恕之也。甲申（1764年）七十叟制，丁敬稽首。（四）送南屏尚山和尚主桐乡龙翔寺法席。楗椎鸣处即津梁，不异毘耶据一床。龙凤刹高风范古（龙翔凤鸣皆桐邑名刹），桓桐乡好午阴凉。闲拖竹杖看农事，静数云帆笑客忙。惟怅白头同社老，良辰不共炷来香。敬叟手稿。南屏僧舍茗燕，分盐韵。晴光扫断雨，远近僧堂景物兼。留客瓯香通竹外，可人钟韵落风光。莲欹午渚红初退，树入秋原翠转添。唯惜座中吟侣减，下河船已去支纤（时尚山、大恒两兄俱之桐邑矣）。敬叟稿。
丁敬和“浙派”文人圈子的惊鸿一瞥
—关于《砚林老人诗文遗墨真迹集卷》
文/钱安人
浙江省博物馆藏有一张很著名的丁敬画像，画中的他身着青色长袍，双手拄杖，侧身挺坐在石头上；向前直伸的脑袋将脖子拉得老长，尽白的须发零星飘挂着，神情固然深邃专注，刻画当然奇妙高古，但总难掩一种漫画人物才有的滑稽与可爱。鉴于作画人是丁敬的好友、“扬州八怪”之一的罗聘，所以我们有理由相信：这个丁敬的形象并不至于过分的夸张，甚至应该是深思熟虑后的结果——基本上，这个身影就是丁敬想留给世人的真实样子。
在这张画的四边有丁敬手迹两种及袁枚、吴昌硕题诗各一则，最大篇幅的一段文字是高时丰所抄录的《丁隐君传》。在存世关于丁敬的有数文字中，这篇丁敬的好友兼亲家杭世骏为《砚林诗集》所作的《丁隐君传》应该是最原始的一手资料。文中说丁敬家的邻居都是粗野之人，他虽身处贩夫走卒之间却没什么不习惯，因为他自己的基本生活状态就是开店卖酒。穷则穷矣，只是爱书成癖，生活是邋遢散漫，但前人的金石文字他一向认真对待，常常在穷岩绝壁间亲手摹拓，而对于自己的书画篆刻亦十分自矜，“非性命之契，不能得其一字”；甚至他还十分擅长鉴定，“秦汉铜器，宋元名迹，入手即辨”。但是这之外，他显然是一个十分不容易相处的人，合不来的人他可以“谩骂累日夕不肯休”，官员要找他买印，人家话刚出口就会招来一通恶骂，吓得对方赶紧夺门而逃；晚年潦倒，抑郁无聊中使酒骂座更如同家常便饭。在这种情况下，丁敬基本就是一个有点野蛮有点刻薄的小老头，只不过野蛮中有可爱，刻薄中显滑稽，其形象正如同罗聘的画作一样，真实又好玩。
虽然性情奇葩，但时人对于丁敬诗文艺术的评价却不吝赞美，他的诗文甚至比篆刻还更早得到社会的认可。他跟厉鹗、金农和杭世骏都是经常唱和的诗友，梁同书论其诗说“以先生古体之作硬语强韵，有笔落千丈、气压万籖之势”，杭世骏说“铺陈始终，豪放不可羁緤，（金）农不能逮也”，岭南的陈澧在《龙泓馆诗集》序文中引厉鹗写给丁敬的诗“城南丁隐君，嗜古有神契。山心本清虚，诗骨不柔脆”后，加了一句“此定评也”。汪启叔在《续印人传》中说得更详细：“诗古文笔力超隽，迥出流辈，兼有皮陆之博奥，不袭郊岛之寒瘦，信可流传不朽矣”，说明他的诗风以唐人为宗，取法基本在皮日休、陆龟蒙、孟郊、贾岛等人之间，以奇古豪迈为基本基调，只是“诗不苟作，偶有所得，不自爱惜，往往友朋收拾其散佚什袭之”（何琪语）。
篆刻方面，他当然是公认的“浙派”鼻祖。自从有了丁敬，“乃夺印坛盟主之席，开千五百年印学之奇秘，世称浙派之初祖也。篆刻一道，遂属浙江”（孔云白《篆刻入门》）。在世时他的篆刻作品就广受追捧，“人得其一，宝如球琳”（朱文藻《碧溪诗话》），据好友金农和李斗的记载，如果有人要他刻印，润格是“白镪十金，为镌一字”，白镪是上等白银，据学者考证这个润格几乎是一个四口之家两年的生活费用。乾隆元年（1736）他被举“博学鸿词”科而不赴，对此当代篆刻家余正感慨到：我们感谢丁敬这一历史意义的选择，清王朝只不过在千万个过眼云烟的官吏中少了一个，而篆刻艺术却得到了一位划时代的宗师。
由于其“不妄取与”的狷介性格，虽然当时人们也都觉得这样逼格很高（“人以是高之”），但却实实在在造成了此后丁敬传世作品的极度稀缺。就书画而言，目前看来《中国古代书画图目》中仅著录五件书法，四件行书一件隶书均藏于公立博物馆中；日本的出版中所见亦仅十件左右，书体以行书、隶书居多，偶见楷书，形式有条幅、对联、册页和信札等，这么多年在艺术市场上公开流通的几件，基本上就来自这里。可见，对于后世人而言收藏丁敬作品是一件多么困难的事情，所以当百年前丁辅之将他所藏的这卷《砚林老人诗文遗墨真迹集卷》刻入西泠印社题襟馆墙壁上的《砚林诗墨》时，七十六岁的吴昌硕才不无感慨的题道：
砚林老人诗真迹，辅之搜求不遗余力，积十数年寸缣尺素，成此巨帙，乃以见其爱护先泽，宝逾球璧矣。今以付诸贞瑉，流行于世，行将与天冠山诗刻并垂不朽矣。
《砚林老人诗文遗墨真迹集卷》包含丁敬手迹四种，第一、三、四段均为自作诗文，第二段为题跋，其中第二段为乾隆二十四年己卯65岁时所书，第三段为乾隆二十九年甲申70岁时所书，也就是他去世前的一年；另外两件则无纪年，从风格上看，第一段是劲健的行楷，似乎作于早期，第四段虽无明确时间，但书风与65岁左右所作基本类似，系于晚年当为不谬。目前看来，这应该是市场可见体量最大的丁敬书法传世之作，其创作时间有一定的跨度，涉及人物关系众多，后世递藏关系清晰，对于我们考察丁敬的书风、诗风以及交游，有着特殊而重要的意义。
手卷第一段为《夏日访玛瑙寺，元时僧芳洲所凿后仆夫泉，分得石字》诗，题为“抄呈堇浦太史兄”。“堇浦”即清代著名的学者、诗人、画家杭世骏(1698—1773)，杭氏字大宗，号堇浦，自署智光居士，晚号秦亭老民、春水老人等，仁和人，有《道古堂集》《词科掌录》《榕城诗话》等。杭世骏跟丁敬有着十分亲密的关系，他们俩首先是诗文良友，同为西湖吟社、南屏诗社等文学组织成员，都是当时“浙派”文人群体的重要代表；其次，杭世骏还是丁敬长子丁健的丈人，两人是亲家；并且他们还是同一年生人，我们今天所知道的关于丁敬生平的信息，基本都来自杭世骏的《丁隐君传》。此诗著录于《砚林诗集》卷二，题目和内文与今本稍有不同。诗中说的是丁敬和朋友们午后买舟访玛瑙寺的所见所闻，玛瑙寺在今西湖旁葛岭路上，仆夫泉是寺中景点，明张岱在《西湖寻梦》中曾有“僧侣芳洲仆夫艺竹得泉，遂名仆夫泉”的记载。丁敬在写完这首诗后“抄呈”杭世骏，其态度显得十分恭谨——显然，对于有“神契”的师友，他的态度还是有别于常人的。这件作品不但是二人在诗文方面交往的见证，也可以看成是当时“浙派”文人群体交游的一个侧影。事实上，我们完全可以想象这种文艺上的切磋应该是他们的日常状态，只是除了这件作品之外，我们在今天已经不太容易触摸到那缕往日文人的清芬了。
第二段乃为黄松石所临赠《游龙井诗》而作的题跋。黄松石即“西泠八家”另一巨头、丁敬高足黄易的父亲黄树榖（1700—1751）。黄氏字培之，号松石，钱塘人，少年即负才名，工诗善书能篆刻，于书尤精篆隶，与当时名家王澍、张照等人多有往来，有《楷瘿斋诗稿》传世。这么说，黄树穀和丁敬二人在文艺上有着十分相似的口味，并且都曾有过卖艺扬州的经历，丁敬称之为“吾友”，交情肯定非同一般。文中说的是黄树穀在古玩商处见到张雨的《游龙井诗》卷，于是临写了一份赠送丁敬。而此卷后来曾被当时的藏家、吴兴知县裘鲁青带到杭州请丁敬鉴定，丁敬在跋文中记录了这件作品当时的状态：纸张稍黑，但笔墨神采尚好，后有杨维桢的草书跋和一段元人题跋。作为篆刻家，丁敬还特别注意到杨氏跋文后有一枚白文印刻得很好，他认为那是元代书法篆刻家朱珪的手笔。后来裘鲁青的藏书楼着火，丁敬还惦记这件张雨原作是否得以幸存（据学者考证，此作现藏香港中文大学文物馆）。在篆刻史上，丁敬和黄易经常以“丁黄”并称，作为“西泠前四家”的两大重镇，如果说丁敬是“浙派”的鼻祖，那黄易就是那个将“浙派”篆刻风格定型的人，而在这二人之间，黄易的父亲黄树穀应该起着虽被忽视却不可忽视的纽带作用，这段题跋对于我们了解“丁黄”二人的艺术关系实有相当的助益。
第三和第四两段都是诗稿，其中第三段《咏吐铁》是一首较长的五言古诗，第四段是两首跟南屏山僧人有关的七言律诗。《咏吐铁》诗见《砚林集拾遗》，今题为《万近蓬秀才明州回以昆定镇吐铁见饷》，此诗共五十四韵，加上题跋计有三四百字，在丁敬的传世作品中，单单此件就可称为罕见大作。吐铁即泥螺，东海多有分布，其肉美味之余尚具有养肝明目的药用。丁敬在诗中以近乎白描式的语言描写吐铁的生长、采集以及口味，从文后的记录中我们得知此诗乃因秀才万近蓬赠送吐铁之举而起，是丁敬“灯下无事，聊道数韵，以遣岑寂”之作，后来诗稿被他的老友汪宪见到，在对方的请求之下过录了这一纸送他欣赏。万近蓬和汪宪也不是一般人，在丁敬的印集中我们也能发现此二人的踪迹。万近蓬名福，他是杭世骏的弟子，算是丁敬核心交游圈子里的人，蒋光煦曾收得万氏旧藏厉鹗《樊榭山房诗集》，后有丁敬七十一岁时的手书题跋。据说此人颇好道术，也曾在扬州混过，袁枚的《随园诗话》中就有关于他的记载。汪宪（1721—1771）字千陂，号鱼亭，钱塘人，官刑部主事，博雅好古，亦精诗文，是清代著名藏书家，其藏书楼有“振绮堂”“静寄东轩”等，龚自珍曾作诗曰“振绮堂中万卷书，乾嘉九野有谁好”，有《振绮堂稿》《振绮堂诗存》《苔谱》等。丁敬七十岁的时候还为他刻过多枚名号印、藏书印，交情之深不言而喻。
第四段一首是为南屏山的尚山和尚往桐乡龙翔寺当主持而作，诗里一方面为朋友得享“闲拖竹杖看农事，静数云帆笑客忙”的恬淡生活而高兴，另一方面却也因朋友走后良辰难共而惆怅；另一首则是在南屏山僧房里和朋友们喝茶即席分韵而作，此在尚山和尚往桐乡之后，所以诗中有“唯惜座中吟侣减”之句，后有自注“时尚山、大恒两兄俱之桐邑矣”。大恒即释明中，俗姓施，字大恒，号烎虚，桐乡人，曾主西湖天竺、南屏、净慈诸道场。明中工诗善画，亦精篆刻，有《烎虚诗钞》，丁敬印集中有多方为其所作印。丁敬同样为释尚山刻过一方“两峰十二桥人”的印，边款中说明此印乃为酬其赠送筇竹杖和六字断句而作，那年丁敬五十九岁。在为两位僧人所作的印章边款中，丁敬经常称呼他们为“社友”，可见二人都与丁敬在同一个诗社活动，是经常唱和的对象，而这个诗社就是南屏诗社。
西湖吟社、南屏诗社的创立，杭世骏和丁敬都是重要的核心组织成员，西湖吟社成立于康熙末年，南屏诗社则成立于乾隆九年(1744)，乃是杭世骏自京城罢职南归后的第二年所创，其主要成员基本为当年西湖吟社的那群老友，包括有丁敬、厉鹗、金农、杭世骏、梁同书、顾之珽、吴廷华、施安、释明中、释尚山、释篆玉等浙籍文人、诗僧，当时活动之盛，袁枚曾誉之为“诗成传抄，纸价为贵”。因此，这一段手卷的两首诗，正是丁敬和他的方外诗友在南屏诗社的活动痕迹之一。
由此，关于丁敬这个四段手卷，我们可以这么来看待：它以诗文和书法的形式，为我们展现了丁敬与杭世骏、黄树穀、万福、汪宪、释尚山、释明中等诗友同道在文艺、生活和组织活动上千丝万缕的关系，这里面有日常的游玩、饮食、送别、雅集和鉴赏，它为我们勾勒出的，是丁敬作为诗人、金石家的古貌岸然，同样也是雍乾时期杭州“浙派”文人圈子的惊鸿一瞥。
而另一方面，它自然也是我们考察丁敬书法的难得样本。历来关于丁敬书风的探讨并不是太多，且往往集中在篆隶书方面，所谓“分隶皆入古，而于篆尤笃”，但关于其行楷书却极少提及。丁敬传世篆书基本没有，隶书则线路清晰，基本在曹全、夏承、乙瑛之间，而行书却颇难界定。
手卷第一段文字以小行楷书写，结字以侧取势，行笔提按果决，故意营造一种笔画轻重的对比效果，一些捺画在重按后拉长出锋，显得十分随性不羁，其独特的趣味在元明人之间。在丁敬为数不多的传世书法作品中，这件作品显得十分“另类”，几乎是他这类书法的个案。从台北故宫所藏丁敬跋小字麻姑仙坛记楷书册和著名的“衣幍蕴藉多风貌,几砚清严见性情”对联来看，丁敬早年的书法显然是从唐人入手，尤其受颜真卿的影响，这与他在诗歌方面崇尚唐人的追求应该是一致的——事实上，连他的取号“龙泓”，也与唐代丁翰之有关系。这么来说，则手卷第一段的这种“另类”书风，也许就可以看作是他中年时期小字的面貌。而手卷后面三段书风则基本一致，书体以行草为主，行笔简练稚拙，用墨浓枯自然，行气疏朗空灵，看似率意的笔墨中隐隐有篆籀的老辣之气，尤其如《咏吐铁》一段书写年份为乾隆二十九年甲申七十岁之际，诗和书都是极晚年之作，可以看作是丁敬人书俱老时期的典型风格。如果只是从表面看我们会觉得这很“奇”很“古”很丁敬，但如果往深里去品味，其实并不难发现骨子里的那分萧散，与清初笼罩书坛的董其昌书风似乎有着精神上的暗合——当然，笔下那份骄傲率性又野逸的金石气，则是仅此一家别无分店的个人气质。
将这四件丁敬作品合为一卷的，是西泠印社的创始人之一丁辅之，据他的记载，其中《咏吐铁》一段乃直接得自汪宪后人。成卷后，丁辅之请高野侯题签、王福厂题引首，卷内还有俞序文丙子年（1936）三月的观款；后来，他还将这个卷子连同其他丁敬手迹以《砚林诗墨》之名分为三卷刻入西泠印社题襟馆墙壁上——而这，又间接成就了一次近代金石家们的文字雅缘，吴昌硕说丁辅之“爱护先泽，宝逾球璧”当非虚言。在没有照相机的年代里，一个人的形象除了存留在画图中，便只能存留在传世的作品和文字里；大多数时候，如果想要探寻一个人最真实的那面，则文字里的信息量往往会比直观的画面来得更加丰富。文字的解读需要时间，显然丁辅之深知这点，所以有刻石之举；百年之后，关于丁敬，关于当时的“浙派”文人圈子，以及这件意义非凡的诗文遗墨真迹，其不可估量的价值其实还有待我们进一步去认识。
拍卖场次 : 大观——中国书画珍品之夜•古代
拍卖时间 : 2020-12-01 21:00:00
拍卖地点 : 嘉德艺术中心

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