祝允明 楷书《逢遇篇》拍卖价格

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估价：RMB：600,000-800,000

拍卖日期：2009-11-23 00:00:00.0

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拍卖会 : 2009秋拍
作者 : 祝允明
年代 : 甲寅（1494年）作 明
尺寸 : 24×131.5cm
创作年代 : 甲寅（1494年）作
钤印 : 祝希喆、祝允明印、枝指生（1印参见《中国书画家印鉴款识·祝允明》7印，791页） 希雍抱奇负而未遇，余恐其不自信，为书此论以遗之。甲寅春仲，枝山居士祝允明。
后纸文嘉（1501-1583）跋：祝枝翁书学无所不宗，而尤专攻钟王，故摹仿二家之书独为擅长。此卷肉骨停匀，锋锷藏敛，肥润中复带遒劲，得太傅之精，足称入室弟子。残篇断简为世琛玖，况不下数千言如此篇哉！展卷把玩，不啻拱璧。后学文嘉敬题。 钤印：文嘉、文休承氏
又后纸翁方纲（1733-1818）跋：右祝枝山小楷书《逢遇篇》，自题在甲寅仲春。甲寅是宏治七年，枝山时年三十有五，正其用意仿钟元常之时，而骨格尚未极苍坚耳。然视外间所传狂草书，则已不啻亲见仙人三层楼上披鹤氅吹玉笙矣。雨窗先生出以见示，因识于后。壬子（1792年）榖日，翁方纲。 钤印：覃溪（参见《中国书画家印鉴款识·翁方纲》2印，782页）
签条：祝枝山小楷书逢遇篇神品。光绪己亥秋七月心吉庐藏。 子京父印、子京、钱樾、钱樾所藏、钱·樾、皇十一子、皇十一子永瑆鉴赏古书画真迹珍藏之印（参见《中国书画家印鉴款识·永瑆》31印，225页）、竹年心赏、真赏、祖颐、吴县潘祖颐考藏印、杜盦眼福、潘德先鉴赏章、抚常珍赏、盘僧、潘、心吉庐
: 说明：《逢遇篇》为西汉思想家王充《论衡》八十五篇之一，解释人之达与不达，不在才行高下，而取决于际遇遭逢。才高行洁，不遇则退在下流，未必能处尊；低能浊操，遇在众人之上，处尊居显，未必贤能。
祝允明，字希哲，号枝山。长洲（今江苏苏州）人。弘治举人。官广东兴宁知县，迁应天府通判。与唐寅、文征明、徐祯卿并称“吴中四才子”。能诗文，工书法，博学众家，擅长各体，又能出入变化，自成面目。小楷学锺繇、王羲之；狂草学怀素、黄庭坚，尤为世人推重。
按语：祝允明以行草而享盛名，其楷书却功力极深，论者称其“自元常、二王、永师、秘监、率更、河南、吴兴”无不师之，得绵里铁，印印泥之妙。此卷为其三十五岁时所书，文嘉称其“肉骨停匀，锋锷藏敛，肥润中复带遒劲，得太傅（锺繇）之精”，可称知者之言。曾经项元汴、钱樾、永瑆等收藏，又得文嘉、翁方纲题识，至为难得。
释文
操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇退在下流；薄能浊操，遇在众上。世各自有以取士，士亦各自得以进。进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱污行，尊于桀之朝；不遇，或持洁节，卑于尧之廷。所以遇不遇，非一也：或时贤而辅恶；或以大才从于小才；或俱大才，道有清浊；或无道德而以技合；或无技能而以色幸。吴之伍员与伯嚭，俱事夫差，伯嚭尊重，伍员诛死，此异操而同主也。或操同而主异，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也。伊尹、箕子才俱也，伊尹为相，箕子为奴，伊尹遇成汤，箕子遇商纣也。夫以贤事贤君，君欲为治，臣以贤才辅之，趋舍偶合，其遇固宜。以贤事恶君，君不欲为治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固宜。或以贤圣之臣，遭欲为治之君，而终有不遇，孔子、孟轲是也。孔子绝粮陈、蔡，孟轲困于齐、梁，非时君主不用善也，才下知浅，不能用大才也。夫能御骥者，必王良也；能臣禹、稷、皋陶者，必尧、舜也。御百里之手，而以调千里之足，必有摧衡折轭之患。有接具臣之才，而以御大臣之知，必有闭心塞意之变。故至言弃捐，圣贤距逆，非憎圣贤，不甘至言也。圣贤务高，至言难行也。夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、许由、太公、伯夷是也。虞舜、许由俱圣人也，并生唐世，俱面于尧。虞舜绍帝统，许由入山林。太公、伯夷俱贤也，并出周国，皆见武王。太公受封，伯夷饿死。夫贤圣道同、志合、趋齐，虞舜、太公行耦，许由、伯夷操违者，生非其世，出非其时也。道虽同，同中有异，志虽合，合中有离。何则？道有精粗，志有清浊也。许由，皇者之辅也，生于帝者之时；伯夷，帝者之佐也，出于王者之世，并由道德，俱发仁义。主行道德不清，不留；主为仁义不高，不止，此其所以不遇也。尧混舜浊，武王诛残，太公讨暴，同浊皆粗，举措钧齐，此其所以为遇者也。故舜王天下，皋陶佐政，北人无择深隐不见；禹王天下，伯益辅治，伯成子高委位而耕。（非）皋陶才愈无择，伯益能出子高也，然而皋陶、伯益进用，无择、子高退隐，进用行耦，退隐操违也。退隐势异，身虽屈，不愿进；人主不须其言，废之意亦不恨，是两不相慕也。商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一，霸者之议也。夫持帝王之论，说霸者之主，虽精见距；更调霸说，虽粗见受。何则？精遇孝公所不〔欲〕得，粗遇孝公所欲行也。故说者不在善，在所说者善之；才不待贤，在所事者贤之。马圄之说无方，而野人说之；子贡之说有义，野人不听。吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不见憎。此以曲伎合，合则遇，不合则不遇。或无伎，妄以奸巧合上志，亦有以遇者，窃簪之臣，鸡鸣之客是。窃簪之臣，亲于子反。鸡鸣之客，幸于孟尝。子反好偷臣，孟尝爱伪客也。以有补于人君，人君赖之，其遇固宜。或无补益，为上所好，籍孺、邓通是也。籍孺幸于孝惠，邓通爱于孝文。无细简之才，微薄之能，偶以形佳骨娴，皮媚色称。夫好容，人所好也，其遇固宜。或以丑面恶色，称媚于上，嫫母、无盐是也。嫫母进于黄帝，无盐纳于齐王。故贤不肖可豫知，遇难先图。何则？人主好恶无常，人臣所进无豫，偶合为是，适可为上。进者未必贤，退者未必愚，合幸得进，不幸失之。世俗之议曰：“贤人可遇，不遇亦自其咎也。生不希世准主，观鉴治内，调能定说，审词际会，能进有补赡主，何不遇之有？今则不然，作无益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸幸矣，何福佑之有乎？”进能有益，纳说有补，人之所知也。或以不补而得佑，或以有益而获罪；且夏时炉以炙湿，冬时扇以翣火，世可希，主不可准也。说可转，能不可易也。世主好文，己为文则遇；主好武，己则不遇。主好辩，有口则遇；主不好辩，己则不遇。文王（主）不好武，武王（主）不好文，辩主不好行，行主不好辩。文与言，尚可暴习。行与能，不可卒成。学不宿习，无以明名。名不素着，无以遇主。仓卒之业，须臾之名，日力不足不与闻，何以准主而纳其说哉？昔周人有仕数不遇，年老白首，泣涕于涂者，人或问之：“何为泣乎？”对曰：“吾仕数不遇，自伤失时，是以泣也。”人曰：“仕奈何不一遇也？”对曰：“吾年少之时，学为文。文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武，吾更为武。武节始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老。是以未尝一遇。”仕宦有时，不可求也。夫希世准主，尚不可为；况节高志妙，不为利动，性定质成，不为主顾者乎？且夫遇也，能不预设，说不宿具，邂逅逢喜，遭合上意，故谓之遇。如准主调说，以取尊贵，是名为揣，不名为遇。春种谷生，秋刈谷收。求物得物，作事事成，不名为遇。不求自至，不作自成，是名为遇。今俗人即不能定遇不遇之论，又就遇而誉之，因不遇而毁之。是据见效案成事，不能量操审才能也。
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