周臣 白玉蟾像拍卖价格

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估价：RMB：180,000-380,000

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拍卖会 : 中国嘉德2023年春季拍卖会
作者 : 周臣
作者生卒 : 明成化嘉靖间-15世纪-16世纪
形式 : 立轴 设色纸本
尺寸 : 唐寅 32×61.5 cm. 12 5/8×24 1/4 in. 约1.8平尺
周臣 112.5×61.5 cm. 44 1/4×24 1/4 in. 约6.2平尺
: 题 识 东村周臣。
钤 印 东村
本 幅 王文治（1730-1802）题：1.此世俗所传刘海蟾像也。六如居士题作白真人当有所据。辛亥（1791年）春日，王文治谨记。 钤印：梦楼（参见《中国书画家印鉴款识·王文治》10印，第17页）
2.余师白真人丹法久矣，今获其画像供奉之，欢喜赞叹，得未曾有。同日又记。 钤印：王文治（参见上书25印，第17页）
诗 塘 1.唐寅（1470-1523）题：千古蓬头跣足，一生服气餐霞；笑指武夷山下，白云深处吾家。玉蟾自赞。弟子唐寅堇书。 钤印：唐伯虎、六如居士、吴趋
2.王文治：六如此书笔意超妙，远过文、祝，然必深于书法者始克知之。文治。 钤印：治（参见上书10印，第17页）
签 条 1.王震（1867-1938）题：白玉蟾像神品。周东村画，唐六如题，王梦楼跋。戊辰（1928年）九秋重装，白龙山人题签。 钤印：一亭
2.周东村绘白玉蟾像。梁溪荣氏珍藏。
鉴藏印 慈溪严氏小长芦馆审定印、严氏审定、海云楼

说 明 （一）据藏印与题签而知，是件经清末实业家严信厚、近代书画家王震、民族资本家荣宗敬家族递藏。
1. 严信厚（1850-1919），原名经邦，字小舫、筱舫，号小长芦馆主人，浙江慈溪人。官直隶候补道，赠内阁学士。以盐务起家，从事商业，成为东南巨商。任上海商业会议公所、上海商务总会总理。为中国近代企业开拓者，“宁波商帮”的开路先锋。他酷爱书画，嗜好金石，“朋友圈”中除政客、商人、银行家外，还有不少艺术家，如吴昌硕、陈半丁等。严信厚在上海寓所名为“小长芦馆”，是文人墨客雅集之所。吴昌硕在定居上海吉庆里之前，只要来沪，大多住在此处。严氏父恒，画芦雁得边寿民遗意，其承家学，工书画，尤善画芦雁。鉴藏碑版、书画颇多精品。
2. 王震（1867-1938），字一亭，初号海云楼主，又号梅花馆主、白龙山人。浙江吴兴人。自幼聪慧，7岁便开始习画，14岁到上海著名裱画店怡春堂当学徒，空余时间临摹名画。1911年结识吴昌硕并拜师，花果、鸟兽、人物、山水皆擅。他曾加入同盟会，一生虔信佛教，积极致力于各种慈善事业，是上海商界名人。
3.直接来自荣宗敬（1873-1938）家族后人。
荣智珍Loretta Yung Chu (1928-2020) 出生于上海陕西北路186号荣家旧宅（荣宗敬先生故居现为Prada中国），就读于上海美国学校。1946她移居美国，就读于波士顿大学，后来定居美国马萨诸塞州。荣智珍是荣宗敬先生长子荣鸿元（1906-1990）的长女。该件作品被带到美国后由家族珍藏至今，荣智珍去世后由其后人释出。
（二）附青花斗彩轴头一对。

道法自然的视觉表达 白玉蟾与刘海蟾形象的衍变
明代中期的吴门画家群体中，不仅有隐居城市的文人士大夫，更有周臣这样以绘画谋生的职业画家。他生活于明成化至嘉靖年间，“画工逸思真超神，尺素凝毫幻奇胜。”不仅承袭了苏州职业画家所流行的各种风格类型，“其画法宋人，学马夏者，若与戴静庵（进）并驱，则互有所长。未知其果孰先也，亦是院体中一高手。”而且也是一位创新者，在明代绘画史中扮演着一个至关重要的角色。
周臣虽然是一位职业画家，作品却透露着雅致的文人气息，呈现出有别于浙派，以南宋院体画风李唐、刘松年等为主的风格，下启“明四家”中的唐寅与仇英，并以作为两人的老师而闻名。
关于周臣与唐寅亦师亦友的关系，多有史载。如王世贞《艺苑卮言》：“周臣，别号东村，亦吴人。所得宋、郭、李、马、夏法尤深。其用笔视唐生亦熟，特所谓行家意胜耳。唐每有酬应，多从臣磅礴，始落笔。若臣者，可谓外接文进也。” 这一段说明唐寅每在作画之前，常常要到周臣家去，看他如何落笔，获取绘画的灵感。同时还暗示了周臣的画风在当时颇受欢迎。此外，姜绍书在《无声诗史》中明确了两人的师生关系，他说：“唐六如画法，受之东村。”此件周臣绘《白玉蟾像》，并有唐寅题诗塘，款署“弟子唐寅堇书”，为两人的关系提供了另一个珍贵的佐证。
刘海蟾最早的正史记载见于《新唐书》卷五十九《艺文志》：海蟾子元英《还金篇》。之后，《宋史-艺文志》载《刘海蟾诗》一卷，海蟾子《还金篇》《太清篇火式》各一卷。宋人何薳的《春渚纪闻·卷三·翊圣敬刘海蟾》：“神乃降灵曰：汝识此人否，实新得道刘海蟾也。”之后，李石《续博物志》多了些细节：“海蟾子姓刘名昭远，华山陈抟馆之道院，与种放往来。盖五代宋初人。”总体上来说，元代之前，关于刘海蟾的记载非常简略。
入元，刘海蟾被元皇室御封，现存两种记载：其一，被世祖册封为“明悟弘道真君”；其二，记载说受封于顺帝时期。
刘海蟾生平比较系统的记载，出自《正统道藏》元人秦志安的《金莲正宗记》：海蟾刘真人先生姓刘，讳操，字宗成，号海蟾公，燕山人也。年一十六岁，以明经擢甲科，累迁至上相。平昔好谈性命之说，然终不得其妙。一日，有道人来谒，邀坐堂上，以宾礼待之。问其姓名，默而不答。但自称正阳子，愿乞鸡卵十枚，金钱一文，安金钱于按上，而高累十卵，危而不坠。海蟾叹曰：“危哉。”先生曰：“相公身命俱危，更甚于此。”海蟾顿悟……远泛秦川，陶真于太华之前，遁迹于终南之下，颐精炼气，以至成真。《中国人名大辞典》刘海蟾条：五代时燕山人，一说燕地广阳人。名哲，字元英，一作铉英，号海蟾子;一说名操，字宗成。曾事燕主刘守光为相。好黄老之学，后弃官隐居华山、终南山。传得道仙去，道家以为全真道北五祖之一。元世祖至元六年封为明悟弘道真君。（《雍正陕西通志》卷六五《雍正畿辅通志》卷八五）
分析以上史料不难发现，刘海蟾仙话始于宋，仙位定于元。关于他的记载大同小异，缺乏可考的细节史料。关于刘海蟾外貌特征记载，仅有宋代《春渚纪闻·卷三·翊圣敬刘海蟾》刘海“苎袍青巾”的描述。
关于白玉蟾的记载，详实而丰满，《中国历代人名大辞典》葛长庚条目，比较有代表性。”宋闽清人，家琼州，字白叟，又字如晦，号海琼子，又号海蟾。入道武夷山。初至雷州，继为自氏子，自名白玉蟾。博览众籍，善篆隶 草书，工画竹石。宁宗嘉定中诏征赴阙，对称旨，命馆太乙宫。传其常往来名山，神异莫测。诏封紫清道人。有《海琼集》、《道德宝章》、《罗浮山志》。（《宋诗纪事《卷90《图绘宝鉴》卷四）。” 概括来说，他早年成为高道，从者如云，喜云游四方，访仙传道，还擅长文学、书法和绘画。（参考图一）白玉蟾个性鲜明，“蓬头跣足”、“狂放不羁”是各类典籍描绘他所用的高频词汇。关于他衣衫褴褛、蓬头跣足、生活潦倒的文字在白玉蟾诗文著述中比比皆是。《快活歌》“破衲虽破破复补，身中自有长生宝⋯⋯蓬头垢衣天下行⋯⋯或时呵呵自绝倒。”又如《水调歌头·自述》写道“蓬头赤脚，街头巷尾打无为。都没蓑衣笠子，多少风烟雨雪，便是活阿鼻。一具骷髅骨，忍尽万千饥⋯⋯满面笑嘻嘻。”最具代表性《自赞》：“千古蓬头跣足，一生伏气餐霞；笑指武夷山下，白云深处吾家”。
通过梳理对比史料，今天普遍接受的刘海蟾形象，其实应该是白玉蟾。那么，为什么会张冠李戴呢？从绘画史看，至少在元代就有一位蟾蜍相伴的仙人形象存世。这个仙人是谁？明代出现两种观点：一种认为是白玉蟾。如李时勉（1374—1450）在其《古廉文集》“京师四赞有序”中记载道：“京师近郊有贞明寺。予与二三友游至其地，坐僧房中，壁有白玉蟾、铁拐、寒山、拾得四像。僧官指求予赞，为之赞曰……”另一种认为是刘海蟾。如李日华（1565—1635）在其《六研斋笔记》所记：“雪中展黄越石携来《四仙古像》。一为铁拐李……一为海蟾子，哆口蓬发，一蟾玉色者，戏踞其顶，手执一桃，连花叶，鲜活如生，背绿竹六茎，不见枝梢。一为寒山……一为拾得……”明代后期开始，白玉蟾“哆口蓬发”的外形被赋予刘海蟾，并逐渐深入人心。
现藏于日本知恩寺元代画家颜辉作的《蛤蟆仙人图》（参考图二），是已知最早的图样，奠定了后世绘画中该类图样的基础。该画中仙人是蓬头陋衫的中年男子，右手上扬扶住背上白玉蟾。另一幅藏于台北故宫元代佚名画家所做《刘海蟾像》（参考图三），也是蓬头垢衣手持玉蟾。这类早期作品通常不会明指所绘人物的身份，而是通过暗示。白玉蟾暗指白玉蟾，蓬头垢衣的造型和白玉蟾完全吻合。总之，他与“苎袍青巾”的刘海毫不相关。
明代早中期，该类型绘画的蟾蜍仍沿用白玉蟾蜍，主流观点仍然认为他是白玉蟾，李时勉的记载是这种观点的代表。明代后期为转折时期，认知逐渐产生分化，原本白玉蟾的形象被误解为刘海蟾，渐渐地，画中的白玉蟾蜍失去原有的作用。李日华的观点比较有代表性，他所描述的哆口蓬发之形象，成为后世判断刘海蟾的标准。
遍历被冠名刘海蟾的存世绘画作品，是沿袭前人说法的程式化产物。产生这种局面的原因，大致包括有以下几点：
首先，两人名字都有蟾字，这是造成误解最直接的原因。两人的名号都选蟾字，这不是简单的巧合，因为灵蟾对道教有特殊的含义。道教经典中，罕见之蟾是成仙得道的神灵之属。葛洪的《抱朴子》说:“蟾诸寿三千岁者，头上有角，额下有丹书八字。”《玄中记》说:“蟾诸生角者，食之寿千岁。”晋人陆机所撰《要览》中称:“万岁蟾蛛，头上有角，额下有丹书八字，名肉芝。以五月五日取阴干，以其足画地，即流水。带之放身，能辟兵。”后世道家又制造出三足蟾蛛之说，令世人垂涎。宋代邵桂子有咏《海蟾》诗:三足老蟆太阴精，夜载阿姐朝帝廷。且不论白玉蟾是否有别号海蟾，就是蟾字就容易产生误解。
其次，群仙渡海是一个重要的仙道题材，把仙人、大海和蟾蜍几个元素结合，客观上容易让人认为是刘海蟾。尤其刘俊的作品中，单独一位仙人，大海和玉蟾。虽然他画的蟾蜍还是白色，渐渐地，后世作品白蟾也演化成金蟾。（参考图四）
再次，《历世真仙体道通鉴》卷四十九：刘海蟾先遇正阳子点化，辞官寻道，后遇吕纯阳，授以丹书，乃归隐代州凤凰山。这明确了北宗的师承关系：东华帝君-钟离权-吕洞宾-刘海蟾-张伯端(王重阳、董凝阳)。然后，以张伯端为祖师，南宗依次传石泰-薛道光-陈楠-白玉蟾，他们被称为南宗五祖。南宗传道于北宗，至元代南北宗逐渐融合，正式合并为全真道派，对过去各自的传授系统和祖师做了调整，而刘海蟾成为南北宗共同的祖师之一。刘海蟾是白玉蟾的师祖，此类古代绘画作品服务于宗教崇拜，后人很自然地把他归为排位更高、更神秘的刘海蟾。
最后，宗教传播通常伴随着调适、误读和异化现象。从白玉蟾-刘海蟾-刘海戏金蟾-刘海戏金钱的变化，吻合了宗教世俗化的传播规律。早期的美术作品，都清晰地指向白玉蟾，南宗实际缔造者。道教南宗在南宋时期影响广泛，白玉蟾的影响力不仅在民间，一般民众对其”百余辈拜迎”，而且朝廷官员也追随其学道，被邀主持国醮，皇帝赐以“养素”封号。道徒借灵蟾得道升仙，世俗百姓最希冀的是金蟾带来好运和财源，“玉蟾”被附会成“金蟾”和“金钱。刘海蟾和金钱的关系，应该来自对“累卵顿悟”的误读，甚至附会出刘海和金蝉两个名字。到了明代后期，民间把“要贪天上宝，需弃世间金”的刘海蟾，看成了撒钱的财神，之后还演化出富有民俗气息的儿童形象。随着道教的世俗化平民化传播，一位教宗形象不断被再创作以适应世俗人的精神世界，刘海蟾的造型最终被样板化，并深入人心。
蓬头跣足，无拘无束，突破了人我之相，是达到道法自然状态的写照，不管白玉蟾的形象是否真如此，但其《自述》《自赞》中，可以认定的是，这是他的精神追求，反映在画作形象上，也可以是创作者对这种精神追求的心理认同与形象建构。如上文所述，从明代中后期开始，世人对刘海蟾与白玉蟾的形象已经出现模糊化认识，这一过程与道教自身的发展、传播有关，也与受众的接受、误读不无关系。对于一般接受者而言，他们很可能不会纠结于刘海蟾与白玉蟾的区别，他们更在于形象背后寄予的象征意义。但在一些创作者心中，白玉蟾自是白玉蟾，刘海蟾自是刘海蟾，蓬头跣足即白玉蟾形象，也可以说是道教道法自然理念的视觉化表达。如此，将与白玉蟾名字近似、时代更早的刘海蟾赋予同样的视觉，也就比较好理解了。
因此，对于江兆申先生来说，哆口蓬发的刘海蟾已经是常识，他以此为据，所做推断值得商榷。再看清代王文治的题跋：“此世俗所传刘海蟾像也六如居士题作白真人当有所据”，这是世俗普遍接受的刘海蟾形象，但是他认为唐寅当有所据。回到唐寅和周臣的年代，这理所当然就是白玉蟾。这幅作品的流传，生动展示了这种变化。
: 本件拍卖标的处于保税状态下，详见“买家指南-保税拍品竞买须知”
拍卖场次 : 大观——中国书画珍品之夜•古代
拍卖时间 : 2023-06-12 22:00:00
拍卖地点 : 嘉德艺术中心B1楼A厅

lot：807

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